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约翰福音第十七章
十七1～5
耶稣回顾使命
耶稣在此彰显出祂和父独特的关系──分享祂的荣耀，正像神的智慧一般（参一1～18）。从十二章23～33节可以清楚看出，祂回到这全备荣耀的惟一途径，便是十字架。
十七1 举目望天是祈祷常用的姿势（参：或许诗一二一1，一二三1）。这里的「荣耀」有双重含义，又是文字游戏的例子；参一章14节与十二章23～27节的注释。摩西在出埃及记三十三至三十四章反映出神的荣耀，但耶稣「得荣耀」的意思，乃是与父一样，回复祂先存的荣耀（十七5）。
十七2 * 旧约常用「肉体」（KJV，和合本：血气）来指全人类（「人」，NIV；「人类」，NASB）。神应许，在末后那最终的 * 国度里，祂要授权给一位特定的统治者（见︰赛九6～7；但七13～14）；这个背景暗示，耶稣的死和 * 复活所代表的，并不只是短暂的事件，乃是一个高潮──带进了新的世界。
十七3 认识神，参十章4～5节的注释。有些用希腊文写的犹太文献也将认识神与 * 永生等同（如：所罗门智慧书十五3）；此处则说，人必须与耶稣基督有个别的关系。
十七4～5 工作的完成，参四章34节和十九章30节的注释。旧约宣称，神不会将祂的荣耀归给别神（赛四十二8，四十八11）；耶稣说自己与父同享荣耀，便等于说祂是神。不过，犹太教内有一种说法，可以用来理解耶稣在这里神性的宣告：神的智慧与祂的荣耀有关，有时二者可视为同一（所罗门智慧书七25～29）。约翰的犹太基督徒读者可能会用类似（却更高一层）的词汇来了解耶稣的身分（参一1～18的注释）。
十七6～19
耶稣为门徒祷告
这一段谈到耶稣的门徒和世界必定会起的冲突。此处耶稣跟随者的角色，就像多数犹太文献所刻画末世之时以色列的角色，又像 * 死海古卷中余民（光明之子）的角色；这些人就是义人的总体，因此在社会里面成为受逼迫的少数人。
十七6 神曾告诉摩西，要将祂的名宣示给人（出三13、15）；神宣示祂的名，便是启示祂的性情和属性（出三十三19，三十四5、14；至于未来，参：赛五十二6）。
尊神的名为「圣」，乃是要彰显祂名的神圣，圣性。在当代犹太人的教导中，正直的行为便能尊神的名为圣，恶人则羞辱神的名；多数犹太人都会为未来祷告，那时神会在全地彰显祂的名为圣（参：太六9的注释）。
十七7～11 摩西领受了神的话，并传给以色列，在万国里只有他们领受了祂的 * 律法；耶稣在* 门徒当中得荣耀，以及使用神的名（十七11）等概念，或许源于犹太传统里出埃及记有关摩西的事迹。合而为一，参：约翰福音十七20～26的注释。
十七12 此处耶稣或许是指诗篇四十一9，他在约翰福音十三18曾引用过。犹太人的教导承认，神对背道的人最为严厉，比生下来就是异教徒的人尤有过之，因为背道者是知道真理，却故意违逆。
十七13～19 * 旧约和犹太典籍都强调，以色列是与世界分别出来的，而且常被世人憎恨。神已经为自己将以色列「圣化」或「分别出来」，成为圣洁，即特别将祂的诫命赐给他们（如：利十一44～45）。（今天犹太人在点燃安息日蜡烛的祝祷中，仍然庆贺藉诫命而来的这种圣别。）
倘若神已经藉赐下律法将祂的百姓圣化，或将他们与万民分别出来，而耶稣是律法成了肉身（参一1～18），祂的跟随者便更会因着祂的来到而与世人有别；耶稣在此视祂的 * 门徒为以色列真正的余民，即：以色列中得救的立约团体。（在整个旧约中，以色列无论哪一代，都只有一部分人跟随神；有时，就像乔舒亚和戴维的时代，余民为数众多；但有时，就像摩西的那一代和伊莱贾的那一代，余民很少。）有些犹太团体，如 * 爱色尼人（他们可能是 * 死海古卷的作者），也觉得他们国家的其他人都走偏了路，而他们才是真正的余民；这主题出现在旧约的先知书中（参：赛十20～22；珥二32；摩九8～12）。
十七20～26
耶稣为未来的门徒祷告
父与子的合一，成为祂们内住之子民合一经验的榜样。以色列承认，他们的神乃是「一位」，并且承认，他们在万国中、在与他们为敌的世界中，成为独居之民，都因这个重要的因素。这一段强调同样的概念，但是讲法比较侧重神个别的内住，就是十四章所提到的（尤参十四23～24的注释）。把荣耀传给另一群人，使神在他们当中得荣耀的例子，可参：以赛亚书四十六13；神也会用祂同在的荣耀来圣化祂的居所（出二十九43）。
合而为一的强调，也可能正是针对约翰的读者，他们一方面受到 * 会堂的攻击，一方面或许也被自己人当中的分裂所伤（参约翰一书的导论）；可能此中也顾及种族或文化的合一──约翰读者中的加利利人（移民？）和亚细亚人（参约翰福音的导论）或许有此需要（十16，十一52，十二20～23）；约翰在第四章里清楚强调了在基督里种族的合一（撒玛利亚人）。无论如何，耶稣的跟随者在敌对的世界中只是一小群人，需要彼此帮助才能生存，正如任何一个小团体一样。至于对未来世代的关心，可参如：诗篇七十八3～7。——《圣经背景注释》