约翰福音第廿一章
二十一1～14
在加利利显现
有些现代读者认为，约翰福音二十一章并不是原初约翰福音的一部分，因为它似乎突然从高潮降下。但是那本希腊罗马最流行的古籍，《埃利奥特》，其结尾（二十四章）也是突然从高潮降下；古代的读者与作者并不从这类角度来看一本着作的尾声。
二十一1～3 打渔常是在晚上（参：路五5）。有些人报导，在加利利海（这里叫提比哩亚海），晚上比白天容易捕到鱼；而早上便可以卖鱼。
二十一5～6 犹太人的典籍承认，神能掌管鱼（如：多比雅书六2～5），这必定鼓励了许多渔夫向神祷告。网可能是用亚麻或大麻的绳子织成；有人说，网的一端较窄，由船上的人拉着，另一端较宽，用附在上面的重物沈到水里。
二十一7 彼得不应该认不出耶稣，但是，参二十章4～5节。「赤身」是相对的说法（可以指「没有穿外衣」）；看重宗教的巴勒斯坦犹太人会避免在大众面前裸露。彼得会有内衣，至少会披一块腰布；在寒冷的清早，他或许工作得十分卖力，一身大汗，因此脱掉了外衣。（加利利海在高度上要比耶路撒冷低。）他的外衣会卷起来围在腰间，或塞在腰带下面。
二十一8 一百呎相当远，彼得不可能是涉水走的；他从船上跳下去后，一定是先游了一阵子。
第一世纪的船只模型
二十一9～10 虽然耶稣就像在第六章中一样，为门徒有所预备，但这一次他让他们有机会参与，就像六章9节那名孩子一样。在罗马帝国里，只有极少数富有的地主过着悠闲的生活，瞧不起劳力的工作，但是大部分以劳力维生的人似乎都以自己的工作为傲（他们会在墓碑上刻自己的职业）；耶稣对他们的打渔给予肯定，不过，这也是祂所供应的（二十一5～6）。
二十一11 耶柔米声称，古代的动物学家列出一百五十三类的鱼，不过现存的这类作品并不支持他的假说；或许他这样写，是为了解释这一节经文。对「一百五十三」曾有各种象征性的解释（从希伯来字母的数字价值加起来总数为一百五十三，到它是三角数目，因此能让古代 * 毕达哥拉斯的哲学家感到惊奇等）。不过，古代的神迹故事会强调数目字，以高抬神迹的真实性（如：王下十九35）；一百五十三的用法，一定是因* 门徒当时非常吃惊，而去计算了鱼的数目。复活的主供应的鱼，远远超过他们自己能吃的量。
二十一12～14 一家之主或主人通常会把面包分给大家；参六章11节。
二十一15～23
两项托付
二十一15～17 希腊文讲「爱」的两个字，在约翰福音其他地方是交替使用，而一般这一时期的文学也常如此使用；重点不是这两个字的不同（不像某些人的解释），而是对耶稣的爱必须藉顺服祂的呼召和服事祂的百姓来表明。
作为「跟随者」，彼得本身亦是羊群之一（十4；「羊」，参：约十1～18的注释；有关忠心牧养的牧人，见：耶二十三4；并参：结三十四）。
二十一18～19 古代的预测总是如谜题一般；这里所言暗示彼得甚至连路上穿什么衣服都无法自己作主──而此处是指被人装束后，送去处死。以像耶稣一般殉道来「荣耀」神，见十二章23～27节；根据很有力的传统，彼得是主后六十四年在尼罗手下被钉死于罗马。
二十一20～23 那位主所爱的门徒所蒙的呼召，则是耶稣对彼得的话：「不关你的事。」可是这个说法被误解了，以致大家传说主所爱的门徒会活到主再来之时。要点其实是，耶稣有权选择要谁殉道，要谁活下去。根据很有力（但并不完全一致）的传统，约翰是最初那批 * 使徒当中，少数逃过殉道的人之一。
二十一24～25
证实见证人的话
二十一24 希腊罗马和犹太人的法律文件，结尾时都需要见证人证实。「我们知道他的见证是真的」可能是约翰自己的 * 门徒后来加上去的，证实他亲眼所见的真实性；不过，约翰并非不可能亲自写这样的话（十九35；参：约翰一书里以复数写见证人，如一1～4）。
二十一25 作者手边若资料很多，不能完全写进去，常会注明他们是挑着写。希腊、犹太，和 * 撒玛利亚的作者都会用 * 夸张语，像这里一样，有时会讲到，某位 * 拉比对 * 律法的知识，整个世界都容不下等等。——《圣经背景注释》
