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使徒行传第十七章
【徒十七2】不是守安息日，乃是趁凓他们聚集的机会，与他们「辩论」。―― 倪柝声
【徒十七3】「基督必须受害。」
这句话说出：(一)祂是慈悲忠信的大祭司──祂同情人的疾苦，为着人深深地饮尽了苦杯；祂曾受害，所以祂能拯救。(二)祂为世人的罪成为牺牲──赦免的事必与公义相合，所以耶稣必须偿付赎价，才可饶恕我们；祂必须流血，才可使众人的罪得以洁除。(三)祂必作王永远治理世界──在神的宇宙中基本的原则是：从受苦、甘心承当，至尊荣作王；祂降到最卑下的，就升至最荣耀的宝座。―― 迈尔《珍贵的片刻》
【徒十七6】「那搅乱天下的...」。除了全能的神之外，世上最有影响力的，就是这种神圣的生命所发出来的美丽光辉。─ 帕斯卡尔
【徒十七11~12】没有成见去读圣经，自然会信。―― 倪柝声
【徒十七16】现在缺乏这样心急的人。―― 倪柝声
【152．以彼古罗和斯多亚两门的学说如何？（徒十七章18节）】
一、“以彼古罗”（EPICURUS）为生于撒摩岛的希腊哲学家，属纪元前342年至279年人物（一般中国哲学书籍译为伊壁鸠鲁，即此人）。他提倡“人生应以享乐为目的”，三十多岁时在雅典授徒，宣传他的“享受主义”（EPICURISM）。初时他的理论是相当高尚的，认为人们应避开受苦的环境与事情，找寻快乐的方法，并且主张作自我检讨，以增加德行。对于神，他认为神早已脱离苦难，居于完全、安静与圣洁的所在，享受快乐，人们应要向他学习，但以彼古罗不相信人会复活。
他的门徒在他死后增加许多理论，认为世界与神无关，乃是由数种元素（风、火、水、土）偶然集合而成。又有些门徒认为自我检讨太麻烦，使人不能获得满足的快乐，人应尽情享乐，不必受道德观念与理论所拘束。
当保罗在雅典传道时，以彼古罗派已成为“享乐派”了
纪元后1752年考古家在希腊发现以彼古罗氏的许多作品，写在古时流行的埃及蒲草纸上，其作吕包括下列四方面的言论：①物理学。②心理学。③伦理学。④神学。大部份已保存于梵蒂岗藏书楼中。
二、斯多亚（STOIC）派是在纪元前270年居比路人芝诺（ZENO）所创设，他曾在雅典宣传严格的“自我克制主义”（SELF一CONTROL），认为人们的命运操诸自己手中，人不应为任何情感的事所激动。芝诺在授徒时，众门徒经常站在走廊之内，该廊名为“斯多亚廊”，因此人们称他们为斯多亚派。他们相信有神，但宇宙是自然而有。人死后灵魂归于神，直至与神一同归于无有。人们行事应避免良心不安，人不应有欲念及物质的要求，只要满足于现实即可。
对于神，芝诺的门徒后来有不同的见解，但大都不信人会复活。因此，保罗宣传那稣复活之道，他们以他为胡言（18节）。保罗在亚略巴古讲道所用的题材（28节），许多是引用斯多亚派的学说，因此以彼古罗派的人对他加以讥诮，斯多亚则喜欢再听他（32节）。
犹太拉比讨厌以彼古罗派，以“EPICURUS”为“情欲”的代名词。
罗马皇帝马可·奥里留（MARCUs AURELIUS）则接受斯多亚派的理论而加以提倡。
有人批评保罗在亚略巴古的大道理是失败的，因为他迎合斯多亚派人士的心理，引用他们的学说，未曾正面宣传主那稣，所以讲完道并无什么效果。但亦有人认为保罗对这些有识的哲学之士应该用这种学术讲道法，而且结果感动了一位长官丢尼修及一个贵妇信主（34节）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【徒十七21】雅典城人说听新闻；庇哩亚人查究圣经（11节）。许多人有工夫看新闻纸，没有工夫读圣经！―― 倪柝声