一1～5
预备出发
　　一套上下两册的著作，常会在下册的开始重提上册的主题或结尾。因此，使徒行传一1～14重新概述了路加福音二十四36～53，并将许多要点叙述得更详尽。历史家能用自己的话来重组资料，加以改写，而读者会认为，一套书上下两册用字的不同，乃是为了增加可读性，而不是出于作者的疏忽。

一1　如此写下册的开场白，并非罕见。「开头」或许暗示，使徒行传乃是继续报导耶稣透过 * 教会所行的事，不过这是路加常用的文笔，可能只是反映出闪语或科伊纳语（希腊的普通话）的讲话模式。提阿非罗似乎是这工作的 * 庇护人，或赞助人，路加正式将本书献给他（正如当时的习俗；参：路一3～4的注释）。

一2～3　路加福音二十四章记载了这些证据的几个例子，而这里的四十天，或许将其他福音书中所提到的加利利事工也包括在内。希腊人记载神祇或女神的显现，也要有目击证人作证，但是这类显现并非清楚在肉身中，而与人的接触也不会持续这么长久。

一4　「聚集」（NASB）直译为「一起用盐」，是共同进餐的词组。这个动作是肉身出现（在许多犹太典籍中，天使不能真的吃人的食物和亲密相交〔参：路五29～32的注释〕）的最明显凭证。

一5　在古代犹太教一些派别的讲法中，* 圣灵一方面与洁净相关（因此提到 * 洗礼），一方面与智慧或 * 预言相关；重点则常放在讲预言的能力（在神的感动之下为神说话）。而路加对圣灵这一方面特别强调，几乎掩盖了其他方面。
一6～11
来与去
一6　* 门徒会问耶稣这个问题，是很自然的。祂过去一直讲论神的 * 国度（一3），而 * 旧约在提到 * 圣灵的浇灌之时，上下文常是以色列的复兴（赛三十二15，四十四3；结三十六25～28，三十七14，三十九29；珥二28～三1）。

一7　参：马太福音二十四36。犹太的 * 启示文学作者常认为，按神的意思，历史可分为几个时期。不过他们有时会用自己的算法来计算时期，以预测是否已经接近末期。耶稣说，父已经订出了日期，但却没有启示出来。

一8　虽然以色列复兴的日期不可知，但神要给以色列的末后使命──成为圣灵膏抹的见证人（赛四十二1、4、6，四十三10～12，四十四3、8）──现今却赐下了。因此，* 门徒要成为以色列中担任先知角色的余民（虽然以色列不顺服神，但神却始终保留了一群余民；参：罗十一1～5的注释。）
　　古籍中对于「地极」究竟指什么地方，说法各异。一般作者常指衣索匹亚（八27），但在使徒行传中，短期的策略性目标乃是罗马（* 所罗门诗篇八15便是如此用「地极」），藉它尽速影响整个帝国。不过，从长远的角度来看，乃是指万族万民（诗六十七1、7；赛四十五22，四十九6，五十二10；徒十三47亦然）。

一9～11　在希腊故事中，有好几位英雄升到天上，通常是先经过死，然后变成神祇（如赫拉克里〔Heracles〕在火葬的柴上）。不过，对路加而言，升天只是肯定了耶稣在* 复活时所得的地位，是这位原本亦人亦神之王的加冕时刻。犹太典籍记载，伊莱贾（旧约）和其他人（后期各种典籍）曾被接到天上，因此犹太读者能了解升天是怎么回事；但是差别为，一是敬虔之人被高举，另一则是主受到高举。他们领受了召命，要招聚全人类来相信这位主。天使能在天地之间上升下降，在路加的时代，人不会认为这种天使的活动有什么特别。
　　犹太教也用比喻的方式讲，神的智慧能在天地之间自由地上升下降，不过从来没有用在* 叙事之中，因为智慧乃是拟人化的说法，并不是一位历史人物。
　　摩西曾将他的工作移交给约书亚，伊莱贾也把工作移交给伊莱沙，而 * 拉比和哲学家亦会将工作移交给自己的 * 门徒。这种传承的模式造成了一些「传承故事」，描述一位教师如何将召命传递下去。耶稣在交代一章8节的使命之后，立刻升到天上去，让信徒成为祂的继承人，负起普世传福音的使命，直到祂再带着同样荣耀的身体回来为止（一11）。
一12～14
祷告聚会
　　从逾越节到五旬节共五十天，减除耶稣在坟墓里的时间，和一章3节的四十天，这个聚会大约进行了一个星期。（教会传统说，是五旬节的前十天──或许是根据这段经文。）

一12　橄榄山是众人以为 * 弥赛亚来时将显现的地方（亚十四4）。距离圣殿以东约半哩路，比圣殿高几百呎──接近「安息日可走的路程」，即两千腕尺。（这说法是指距离，并不暗示当天是安息日。）

从南面看橄榄山


一13　耶路撒冷较富裕的部分是上城，那里楼房很普通，楼上的房间也较宽敞。在许多巴勒斯坦的住家里，楼上的房间只是一层阁楼，不过有古籍报导，曾有大批圣贤在较宽敞的楼房中聚集。
　　十二使徒的名单在* 新约各卷中都不太一样，暗示这份名单并没有标准化。不过从当时的商业文件看来，一个人有两个名字是很普通的，或许其中一个常用，也可能两个都同样常用。KJV 在犹大前面加了「兄弟」，这不太可能正确；古代的碑文会用希腊词组，如「雅各布的犹大」，意指「雅各布的儿子犹大」。

一14　当时的文化轻视妇女在公众的角色，因此妇女也同样参与，很值得注意，尤其她们显然与男人混杂在一起。（不过在会堂的崇拜中，妇女并不一定与男人隔开──这与一些人的说法不同。）在巴勒斯坦以外，「祷告」常意指「祷告之家」，或「* 会堂」，有些注释家认为，这里的意思便是如此；但是路加是用「会堂」一词指那类地方。这段经文不必解释成连续不停的祷告，不过它的确指比平时更多的祷告（即：超过一天祷告七小时），否则路加便没有理由这样说。
一15～26
取代背道的使徒
　　可能保有 * 死海古卷的 * 爱色尼人，在推举领袖时会有十二个职位，象征这个团体乃是以色列的真正余民──尽管整个国家都背道，他们仍向神忠心不贰。耶稣拣选了十二位特别的 * 门徒，也有此意，因此十二位正式领袖的数目必须凑足，至少要让众人都明白，有十二位在职。犹大已经由于背叛而丢弃了他的职位。

一15　根据一项时间不明的犹太传统，在以斯拉的时代，有一百二十位长老首先传下律法。另外，* 死海古卷要求，每十个人必须要有一位祭司，因此，一百二十可能是由十二位领袖带队所组成的最多人数；其他的门徒可能无法全都同时出席。但是路加的重点可能只是说，楼房已经挤满了人（参一13的注释）。

一16～17　犹太人相信圣经「必须应验」，而神有权掌管历史。希腊罗马的作者用命运作为安排情节的技巧，但路加却认为，历史正按着神在圣经里所启示的目标前进。

一18～19　在古代文学中，* 离题的情形很常见；路加在这里也暂时岔出去。这个事件与马太福音二十七1～10有相同之处，也有差别之点；这些异同可以从两位作者所注重的细节不同，以及古代历史家对这类细节处理的自由来解释。（有些古代文字嘲讽人自杀，说想上吊的人刚把自己挂上去，绳子就断了，不过这类文字通常只是编的小说，至少在真实的生活中非常罕见！）

一20　彼得在此运用犹太式「更何况」（qal vahomer）的解释法来理论：如果诗人（诗六十九25，一○九8）可以如此讲论指控义人的恶人，这个原则岂不更可以应用在那罪大恶极之人──出卖 * 弥赛亚的人──身上？（诗篇六十九篇是论义人受苦的诗篇，* 新约作者将其中许多要点都正确无误的应用在耶稣身上。）

一21～22　在古代，目击证人（参一8）十分重要，就像今天一样；因此所选的人，必须从耶稣的 * 受洗直到 * 复活都经常与祂在一起。

一23～26　旧约和 * 死海古卷都常用抽签来选择人，以从事特殊的任务（代上二十四7，二十五8）。别的事也曾用这方式来决定（如：* 拉比、犹太历史家* 约瑟夫等等），在希腊人当中，这则是一种求神明决断的办法。犹太人用签，因为他们相信是神在掌权（拿一7，神也让异教徒用这个办法，把乔纳的不顺服暴露出来），不过他们禁止一切求神问卜的作法。
　　一个人有两个名字是很普通的事（约瑟．巴撒巴则有三个），特别有些常用的名字（如：约瑟）很需要再分清楚一些。「巴撒巴」是亚兰文，意为「安息日之子」，或许他是在安息日出生的。 ——《圣经背景注释》