二1～4
五旬节的证明
　　犹太人将 * 圣灵的浇灌特别与末世（一6）相连，而神在五旬节所赐下的一些记号表明，虽然神的 * 国度还没有实现（一6～7），但从某个角度而言，其能力已经因* 弥赛亚第一次的临到而开始彰显了（二17）。

二1　按 * 死海古卷，五旬节的庆祝是纪念约的更新；后期有些记载说，它乃是庆贺神在西乃山赐下律法。（有些注释家认为，路加有意将摩西赐下律法和耶稣赐下圣灵作模拟，但是将五旬节与律法相连，可能比路加更晚，而从使徒行传第二章几乎看不出路加将这两者相连──即使在他之前的一些犹太基督徒或许会如此拉关系。更重要的，应该是来参加这节期的各地群众；参二章5节的注释。）

二2　在别处神曾使用风来代表祂的 * 灵，这灵将于以色列未来得复兴的时候，使死人复起（结三十七）。这个象征显示，众人对未来的期望，如今已轰轰烈烈地进入历史之中。

二3　在被掳之前，神曾将祂的荣光临到每一个祂选为居所的帐幕中（出四十34～35；王上八10～11）。可是火也曾用来描述神在忿怒之日将施行的审判，因此可以作为未来的记号（赛六十六15；参：路三16的注释）。（有些人将神颁布律法时的火──出十九18──与此处相比，也有人以炼净金属的火来与此处相较。）

二4　有些学者引证其他文化中无条理的发言，与此处的方言相较，但是这种从希腊罗马古籍中取出的所谓相仿例子，力量很薄弱。路加所展示的这种发言，不是无条理的，而是用他们自己不明白的语言在敬拜，并且他指出，* 旧约 * 预言的恩赐是此处的背景（参二16～18的注释）。
二5～13
五旬节的各族之人
　　路加在此所描述的场景，最合适的地点应当是圣殿的院中。倘若 * 门徒仍在一章13节的「楼房」内聚会（此点仍有争议），他们也很靠近圣殿；宽敞的大房子只在耶路撒冷的上城靠近圣殿之处才有。

二5　来自罗马与巴底亚境内各地的犹太人，会来参加三种节期（圣殿节、逾越节和五旬节）。由于五旬节只在逾越节之后五十天，有些人终身难得花费巨资来朝圣，会留下来参加两个节期。五旬节可能是三个朝圣节期中最不受重视的一个，但是人潮依旧不减，有 * 约瑟夫为证。

二6～8　来自巴底亚的犹太人会懂 * 亚兰文；从罗马帝国来的人则懂希腊文。但是他们当中许多人也熟悉自己所居城市的当地语言。（连巴勒斯坦的犹太人通常都会讲两种语言，就像今天世界上许多地方的人一样。）

二9～11　虽然这些人都是犹太人，但是就文化和语言而言，他们原属于许多国家；因此，从 * 教会成形之初，甫成为一个明显的团体之时，* 圣灵就将教会蕴育成在基督主权之下的多文化群体。
　　有些注释家认为，这个国家名单与古代的占星名单相呼应，但是二者相似之处不多。最可能的建议为，路加只是将创世记十章的列国表改为当代的名称。在巴别塔事件之后，神审判他们，变乱他们的口音，使这些国家分散到各地（创十一）；此处神藉一个神迹，将那次的审判颠倒过来，打破了语言的隔阂。

二12～13　作者（无论在记事或写小说）常会用问题来引出响应。古代的作者有时会用醉酒的样式来描述得灵感的人；希腊人相信，人会因神祇的灵感而亢奋不已，而 * 斐罗，这位熟悉希腊思想的犹太作者，曾写了许多被神灵陶醉的事，远超过任何现存的作者。因此，超越的经历（无论是出于神的感动，或是被邪灵附体），有时在外人看来，其忘形的举止与醉酒十分相似。（醉酒对希腊人是很普通的事，不过在犹太的巴勒斯坦，醉酒却很严重，是可恨的，有罪的。）
二14～21
五旬节的预言
二14～15　在希腊罗马社会，向大众演说的人通常是站着讲。彼得先回答后提的问题（二12～13）。一般人不会在早上九点喝醉，到晚上才有此可能（参：帖前五7），因参加宴会；第二天早晨或许还有后遗现象，但是举止不会像醉酒。

二16～18　「这」（二16）是指说方言（二6、12），彼得说，这事的发生应验了约珥书有关 * 预言之 * 灵的话，或许他是在用犹太式「更何况」（「由小更可见大」）的论证法：若圣灵可以感动他们讲出自己所不懂的语言，祂岂不更可以感动他们用自己的语言讲出神的话来？异象和异梦是属于预言的范畴，彼得在二章18节加上「他们就要说预言」一语（约珥书中没有），来强调这一点。
　　彼得将约珥书的「以后」（二28）解读为「末后的日子」，先知常用这个词组指主的日子之后（赛二2；弥四1），这也符合约珥书的上下文（珥二30～三3）。既然未来的世代是从 * 弥赛亚临到开始，而弥赛亚──耶稣──已经来到，因此，至少从某个角度而言，这世代已经开始──圣灵浇灌在跟随祂之人身上，便是证明。

二19　约珥书二30用到「奇事」，却没有用「神迹」；彼得或许加上「神迹」，因为他想显明，至少一些当有的神迹在地上已经出现（徒二22；参：申二十六8）。「血、火、烟雾」是描述战争的用语。

二20～21　在约珥书中，日头要变为黑暗，月亮要变颜色，主要是因蝗虫（及／或人）的侵袭（珥二2、10，三15）。彼得声称，此一神在末时对以色列的拯救，已经以某种先发性的方式开始了。方言证明了* 预言之 * 灵已经临到，这便证明救恩已经临到，由此可证明弥赛亚时代已经临到，因此，* 弥赛亚已经来了。
　　彼得引用约珥书的话到此告一段落，不过到了这篇讲章的末了（徒二39），他又回到约珥书二32的最后一句话（「所有主所召来的人」）。因此，他的讲章是标准的犹太式（* 米大示）解经，讲解他所引用的最后一句经文，并且回答一个问题：他们要求告之主叫什么名字？在希伯来经文中，这里的「主」乃是神的圣名（雅巍），而参加 * 会堂的读者会将它读为「主」字（Adonai）；彼得很可能是引用希腊文圣经向这些来自天下各国的听众讲话，而希腊文只用简单的「主」字，不过大家都知道，在这里它的意思是「神」。
二22～40
五旬节的信息
　　正如贝利（Kennegh Baley）的分析，彼得的这篇讲章是长篇的对称架构，即颠倒平行的文学结构：A. 你们所钉十字架的耶稣（二23、 36b）；B. 大卫曾说：「主……在我右边」（二25、34b）；C. 大卫已死／没有升天（二29、34a）；D. 大卫预言／ * 圣灵的证据已经出现（二30a、33c）；E. 神起誓／圣灵的应许（二30b、33b）；F. 基督坐宝座（二30c、33a）；G. 大卫预先看见／十一位使徒的见证（二31a、32b）；H. 耶稣的 * 复活（二31b、32a）；I. 耶稣没有朽坏（二31cd）。以上 G 点将门徒的见证与先知的能力连结起来（参一8的注释）。

二22～28　彼得引用诗篇十六篇来支持他的论点（在使徒行传二29～32予以发挥）：神会使 * 弥赛亚从死里复活。有些反闪族人士曾用类似二章23节的话来攻击所有的犹太人，可是彼得对他们整体责任（参：撒下十二9）的评语，不会比 * 旧约的先知更尖刻（如：阿摩司、以赛亚、杰里迈亚），因此若过分严苛地运用这句话，是不对的。

二29～31　彼得主张，这篇诗不可能是指大卫，因为大卫的身体已经朽坏。（耶路撒冷城外有一座大卫的墓，旁边还有女先知户勒大的墓。）这篇诗应当是指大卫最终的后裔，就是大家都同意的那位 * 弥赛亚（受膏君）──按定义而言（徒二30；诗一三二11；参：诗八十九3～4）。

二32　经文说得很清楚的，他们亲眼看见耶稣应验了那些话；他们的见证也有 * 圣灵浇灌为印证，这一点圣经他处也没有解释〈二16～21、33〉。

二33～35　犹太解经家常将使用同一个字或词的经文串接起来（这原则称 gezerah shavah）。因此彼得接上了诗篇一一○1，这节明显是指 * 弥赛亚，而其中和诗篇十六篇一样，有「右手」一语，并讲到升天之事。（有些注释家认为这篇诗与摩西相关，他们指出犹太人的一个传统，说摩西曾升到天上，去领受律法；不过，若视这段经文只是单纯的解释该篇诗，它的意思会更明确。）

二36　彼得根据诗篇一一○1指出，* 复活的那位便是大卫称为「主」的那位。祂既拥有「主」之名，即是约珥书中所提的那位（二32；参：徒二21的注释）。

二37～38　彼得指教人如何求告主名（二21）：要奉耶稣的名 * 受洗。由于受洗原是为异教徒归信犹太教举行的仪式，彼得的要求会让犹太听众感到不快，令他们觉得不受尊重。他要求信的人作公开、彻底的归信见证，而不容他们想无条件得救、私下作决定、又不明确委身。「奉耶稣基督的名」将此一洗礼与其他古代的洗礼分别出来，因受洗者必须对基督有信心；这个词组只是指，受洗的人要承认基督。（使徒行传常将这个词组和「受洗」〔be baptized〕连起来，是被动式，而非主动式；这不是指一种形式，在为人施洗的时候要如此念诵，而是指领洗的人要承认这样的信仰；见二21和二十二16）。
　　犹太教不同的派别会强调* 圣灵不同的方面（如：* 死海古卷注重洁净与智能，* 拉比和其他人看重 * 预言），而路加的著作特别强调圣灵的感动和预言，他也与 * 新约其他的作者一样，认为就神学而言，圣灵的工作乃是一整套的（参八14～15的注释）。

二39　读过整个使徒行传的人会猜测，「远方的人」是否指 * 外邦人（赛五十七19；参：徒二17），但是彼得当时一定是在想分散在巴勒斯坦之外的犹太人。在旧约里，这种普世性的 * 圣灵浇灌是到末时才发生的，也会在那个时段中持续下去。

二40　古代的历史家会将演说编辑、重新安排；他们不会逐字引用（没有人可以做到──除非该演说极短〔但演说者有时会连续讲几个小时〕，而讲员也预备了大纲交给作者）。因此，路加只是将彼得的话作了重点摘要。
二41～47
五旬节的能力
二41　* 约瑟夫估计，在巴勒斯坦境内的 * 法利赛人总数为六千，因此，在耶路撒冷有三千人归信此一新的耶稣运动，这步可不算小！圣殿山有许多浸池，崇拜者常用来作礼仪的洁净之用；因此大批 * 洗礼可以快速进行。

圣殿山的浸池

二42　古时大部分特殊的团体都会一起吃饭（* 神秘宗教、法利赛人的团契、葬仪社人士等）。不过，许多希腊社群的人只是每个月一次聚集用餐（与二章46节不同）。因此，早期基督徒天天在一起用餐的作法，值得注意（后来减为每周一次）。
　　餐桌的交谊表明亲密，吃饭的时候互相讨论，甚至聆听讲话，都是很平常的。犹太祭司会提供讨论题目，而这段经文讲到教导与祷告（或许包括参与圣殿的祷告──三1），由此可见，早期基督徒的相交，重心无疑是在亲切的崇拜、分享，和学习圣经，比现今的西方信徒更加深入。

二43～45　路加在这里所用的希腊言辞，是 * 毕达哥拉斯（Pythagoras）等人用来描述理想式、乌托邦社会的用辞。因此，凡是认为早期 * 基督徒在二章44～45节犯了错误的人，乃是将自己的观点读入圣经，并没有听懂路加的信息，因为根据路加的描述，这种激进的生活方式乃是 * 圣灵浇灌的结果。
　　有些犹太团体，如住在* 昆兰的社群，会采取毕达哥拉斯的模式，将他们所有的财产都交给社群的领袖，因此他们所有的人都能脱离社会，住在一起。本段经文描述的财物共享，虽然与上述群体一样激进，但绝不是为了脱离社会。早期的基督徒承认，耶稣是他们个人的主，也是他们财产的主（参四32）；他们把财产卖掉，以供应有需要的人（四34～35），并开放他们的家，让基督徒前来聚会（二46）。这些行动并不是要达到 * 禁欲的理想──如某些希腊和犹太派别所行的，而是彻底地实践「人比财物重要」的价值观。据报导，基督徒的这种行为一直持续到第二世纪，长期以来都被异教徒耻笑；后来异教的价值观终于充斥在* 教会当中。

二46～47　圣殿是公众聚集的最佳场所之一，百姓常在那里聚会。在献早祭与晚祭（三1）的时候，会有几个小时的公祷。 ——《圣经背景注释》