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六1～7
管理慈善事宜的七位执事
在政治上有势力的人，通常会压抑发怨言的少数人；此处*
使徒则将整个制度交由受冒犯的少数人去处理。我们今日可能称这样的处理为「确认行动」，而这则是历史上的头一个例子。
六1 有些学者认为，这里的「希腊人」（NRSV）只是讲希腊话的巴勒斯坦犹太人，但是巴勒斯坦大部分的犹太人都会讲两种语言，而希腊文可能是大部分耶路撒冷人的第一语言。更可能的看法为，这节经文是指
* 散居地区的犹太人，他们在耶路撒冷住下来，而不是指巴勒斯坦犹太裔的本地人。
圣经命令要照顾寡妇，若是家人不在身边，她们便没有维生的来源。犹太教对这项责任很认真，与
*
外邦人的文化截然不同。可是，由于一般人认为，能埋葬在以色列是项功德，所以许多外地的犹太人会到故乡来度晚年，死后便留下寡妇。（巴勒斯坦的
* 拉比最后更提供了神学理由，鼓励人移民；根据一个流行的传统，死人只能在以色列*
复活，因此，在别处死的义人必须在地底下一路滚回以色列，而大家认为，那会是很不舒服的经验。）
因此，耶路撒冷外地来的犹太寡妇比例特别高，当地没有足够的犹太 * 会堂（六9）来管理，充分供应所有寡妇的需要。耶路撒冷城里的这个社会问题，也波及了*
教会。
六2～4 在后期的巴勒斯坦犹太教里，慈善捐的分配成了一个职位。由于要取得公信，所以任职的人有好名声非常重要；参：提摩太前书三7的注释。*
旧约曾有先例，百姓自己选择分配的人，再由领袖加以认可（申一13），而据报导，*
爱色尼人的领袖常是推选的。
六5 由墓碑可看出，无论父母或祖父母曾否住在犹太地以外，许多耶路撒冷人都有希腊名字。不过，即使在罗马，使用希腊名字的犹太人还不到百分之四十，而
* 使徒中只有两位有希腊名字。这七位都有希腊名字，显示他们是希腊人（六1）所熟悉的人，可能是第一代或第二代的犹太移民，从外地迁回巴勒斯坦──因此是受冒犯的少数人中的成员。甚至其中有一位是
* 归信犹太教的人──从前是 *
外邦人，后来归入了犹太教；许多这类人士住在安提阿（参十一19）。
六6 在旧约里，按手表示祝福（使徒时代仍偶尔可见），不过这里的概念似乎是按立，如民数记二十七18、23（参十一25），类似后来称为
semikah 的按立 * 拉比之模式（参：提前四12；提后一6）。（拉比只在献祭和按立学者时，才行按手礼。）若是如此，便表明
* 使徒认为他们的朋友所担任的社会福利工作十分重要。
六7 虽然大多数上层阶级的祭司是 *
撒都该人，但是其余一年才到耶路撒冷来几个星期、比较穷的祭司，却不是这等人；有些祭司甚至是 *
法利赛人。祭司在*
昆兰社群里的地位很高。祭司并不代表某种理念或经济地位，而他们在此处的皈依，显示基督徒已经深入到圣殿人士的内层结构，至少已进入在那里事奉、属较外围的祭司圈中。
六8～七1
司提反被捕
虽然耶稣吩咐门徒要向 * 外邦人传福音（一8），但
* 使徒一直留在耶路撒冷，直到十五章2节。未来的盼望反而系于耶路撒冷
* 教会里面具双重文化的那一小群人。路加从那少数人当中举出两位领袖为例子（六5）：司提反（第七章），和腓利（第八章）。
六9～10 比起
* 教会中希伯来人的一边，司提反和他的希腊同乡对当地犹太人的敌意感受更敏锐（参六1的注释）。耶路撒冷有许多
* 会堂（不过还未达到后期传统的四百八十间），包括这里提到的一些。考古学家找到了一个献堂石碑，是「*
自由人的会堂」，他们的祖先原是罗马的奴隶。（在希腊罗马社会，这类人属于特殊的一种阶级；犹太教把他们列为比
*
进教的外邦人更低一阶。）后期资料证实，亚力山太和基利家都有会堂；基利家的首府是大数，保罗的故乡。还有一些有大批犹太移民的古城，各夸拥有不同的会堂。
六11 由同侪来审判（在地方法庭担任法官），似乎更为理想；由同为希腊同胞的人提出批评，比不太认识司提反的人会更有分量。这里的「亵渎」不像后期专门的用法，指读出神的名字，而是较一般的用法，指对神执意不敬。
六12 *
公会在处理司提反的案子时，一定不会对他有利；犹太的律法规定，谴责之前要先提出警告，不过，公会已经对这个运动的领袖发出过警告（五40），从此以后，公会就要采取行动了。
六13～15 古人认为，在神明面前凭祂的名起誓后却作伪证，会得罪该神明。若被人发觉是伪证，会被处死（申十九18～19；罗马法亦然），不过在这里，司提反在回答大祭司的质询时（七1），似乎承认了指控的一部分。他赞同
*
律法（参：他在第七章大量的引用），但是从某个角度而言，可以说他反对圣殿（七章）。犹太典籍称赞那些为保守圣经传下来的祖先传统而受苦的人；维护这传统的人，会认为司提反乃是背道。在审判的时候，控方先发言。 ——《圣经背景注释》