耶稣抓住了扫罗
保罗信主的经过，在使徒行传里记了三次，内容稍有差异（九、二十二、二十六章；都符合他书信中的记载）。古典文学常先记下要传递的信息，然后在使者送到的时候，再逐字重述一次。幸好，路加时代的 * 修辞学比较喜欢变化，使得重复的 * 叙事不致显得过分重复，因此趣味性较高。
九1～2 官方用介绍信来推荐所差派或授权的人，是很普通的事，而 * 约瑟夫提过，巴勒斯坦的代表可以从耶路撒冷的 * 公会得到命令。在巴勒斯坦之外的犹太人团体尊敬大祭司，而他所写的信，授权扫罗要* 会堂全力配合他来执行任务。大祭司在罗马政权下管理巴勒斯坦时，曾经使用过引渡权，来追捕犹太逃犯；叙利亚的地方会堂可能仍然承认这项权力，不过当地的政府官员却可能不同意。这些会堂团体可能会与扫罗合作，将犹太基督徒全数清除。
* 昆兰的 * 爱色尼人也形容自己为「道路」；对一个认为只有自己追随义路的团体而言，这是很自然的称呼。爱色尼人显然也在大马色定居──如果他们在这时的作品可以按字面解释的话。住在大马色的犹太人成千成万（在主后六十六年，那里已有一万八千人之多）。
九3 天上的光暗示是舍吉拿（Shekinah），神的同在（与「荣光」〔yeqarah〕的概念相关），因为神在* 旧约中常将祂的荣耀启示出来。
九4 在旧约和犹太文学里，人们遇到神的启示或天使时，常仆倒在地。在犹太文学中，当神呼叫人的时候，常重复他的名字，让人特别注意以下的话。从这个启示的性质来看，此处的「主」不单是指「先生」；或许扫罗不知道向他说话的是神，还是天使，也可能他只是不相信自己会在逼迫神。
九5～6 逼迫跟随耶稣的人就是逼迫祂，因为他们乃是祂的代表（路十16）。
九7 扫罗同伴的反应，和但以理书十7很像。
九8 神有时会让人眼瞎，使他们无法作恶，或暂时让他们如此，使他们能专注（创十九11；王下六18～20，与六17成对比）。
九9 三天对禁食不算罕见；但是若不喝水，可能会脱水，而若继续不喝水，最后会死掉。* 新约的例子常将禁食与祷告相连，不过禁食平常也表示哀伤或 * 悔改。从这个 * 叙事看来，扫罗并没有改变宗教；他乃是明白如何才是真正实践犹太人的宗教。
九10～19a
亚拿尼亚的任务
九10 使徒行传里还有一个人也叫亚拿尼亚（二十三2），不过这个名字很普通，是希伯来文哈拿尼雅（如：耶二十八1；但一6）的希腊文写法。他的响应是一位顺服神、预备接受命令的仆人当有的反应（撒上三10；赛六8）。（大马色是今日叙利亚的首都〔现译：大马士革〕，当时是拿巴提〔Nabatean〕阿拉伯人的首都。）
九11～12 这两个人都在异象里被告知对方的情形。这种双重异象在古典文学里十分罕见（如，* 亚普类乌的 Metamorphoses 11. 13；参：多比雅书三）；这种事发生的时候，便可明确知道，这件事乃出于神的安排（参：创四十一32）。古代犹太人十分好客，在大马色找一个犹太同胞家住下，对保罗而言并不困难──无论犹大是否事先知道扫罗会来。「直街」可能是贯穿大马色东西最长的街，传统认为犹大的古厝即在此。
古代的大数是基利家的首府，也是该省最重要的城市，里面有著名的学校，且以拥有许多哲人为傲；现已证实当时该城有犹太人。不过，请参二十二章3节的注释。
九13～14 亚拿尼亚知道要他去做的事之后，自然会感到不太愿意（九10）。对于似乎荒谬的命令，参八章26节的注释。
九15～16 这里的用语是 * 旧约的呼召或委任 * 叙事中所用的话；扫罗显然已经信主，如今即将蒙召去为神工作。「代表我的名」或「为我的名」（NIV），意思或是指耶稣的名誉，或是扫罗作祂代表的时候，将会遭到这些苦难（参：约十四12～14的注释）。
拿巴提的铜币
九17 「兄弟」是信仰相同的人，或参加同一个希腊会社的人，或犹太人之间，常用的说法。
九18～19a 扫罗的医治很像犹太流行故事中多比雅瞎眼得医治的情形，更加凸显出神为扫罗行的奇事。
