十1～8
哥尼流的异象
　　请参九章12节保罗和亚拿尼亚双重异象的注释。

十1　大希律将斯特拉特塔（Strato's Tower）重新命名为「该撒利亚」，以尊荣皇帝。这是罗马的犹大省长之居所（二十三23～24），因此固定有罗马驻军。百夫长下面的兵力大约有八十人（而不是按官职的称呼一百人）。百夫长不像可以直接成为军团指挥官或地方总督的权贵人士，他们是从小兵按阶级一步步升上来的。
　　他的百人部下乃是一「营」（NIV、 TEV）或步兵大队（NASB、 NRSV）的一部分，这种大队是罗马军团的十分之一，共有六百人。五个步兵大队驻扎在该撒利亚，还有一队在耶路撒冷。根据资料，主后六十九年巴勒斯坦有这一特殊的大队，不过这段时期是否有，并没有明确的证据；从主后四十一到四十四年，亚基帕一世自己的军队驻扎在该撒利亚，因此，这些事件一定发生在主后四十一年之前。
　　军职是很不错的行业；加入军队的人，在二十年服役的期间（一般为十七岁到三十七岁；第一世纪后半，服役的时间延长为二十五年），大约一半能活下来，而能存活的人报酬颇高。非公民不能加入军团，但是可以参与辅助部队，在离职的时候则可获公民权。

十2　哥尼流显然不是完全皈依犹太教的人（十28），不过他的善行，和认识他的犹太人对他的称赞（十22），可证明他十分敬虔。「虔诚人」的用法可以很广，然而在使徒行传和一些犹太数据里通常是作术语用，指那些未受割礼的 * 外邦义人。* 约瑟夫、* 斐罗、碑文，甚至异教哲人* 伊比德图（Epictetus），都提到这种未完全皈依的人。从碑文可以看出，许多士兵对宗教都极关心。
　　如果这些事发生在四十一年之前（参十1的注释），到六十六至七十年的战争时，哥尼流可能已经退休（百夫长可以在六十岁退休）。不过，在主后七十年之后，路加大部分的犹太读者都不会喜欢驻扎在叙利亚－巴勒斯坦的罗马军人，而这件事会向他们的偏见发出挑战。入伍的人都要宣誓，效忠被神化的皇帝。
　　哥尼流的「全家」（NASB、NRSV）或「家人」（NIV、TEV）让人注意。路加当然知道，军人不可以结婚。士兵通常会有不合法的女人，上级也不予理会，可是百夫长经常搬迁，因此很难与当地女子维持长期的非正式婚姻。所以，哥尼流虽然可能非正式娶了一名女子，但是整体来看，这种可能性不大。妻子与丈夫信仰相同，被视为是应当的，因此，如果他结过婚，她对此事的关注也很自然。可是，译为「全家」的话可以指仆人或 * 自由人；一名奴隶的费用会花掉普通士兵年薪的三分之一，不过，百夫长的薪资是士兵的十五倍。此处「全家」可能只是指「仆人」（7节）。

十3　「第九小时」（KJV、NASB，和合本：申初）是下午三点左右──他遵守犹太人祷告的时间，就是在圣殿献早祭与晚祭的时间（三1）。

十4～8　在* 旧约里，神也眷顾许多寻求祂的 * 外邦人，无论他们是否已全然皈依祂（如：书六25；撒下十二9～10），并且也曾向非亚伯拉罕后裔的人启示自己（创五24；民二十二～二十五章）。「记念」（4节）可能是献祭用语（利二2），这个辞很合适形容在圣殿献祭时间所献上的祷告。
十9～16
彼得的异象
　　参哥尼流在十章1～8节的异象；这种「双重异象」的例子，参九章12节的注释。

十9　该撒利亚在约帕以北约三十哩。这里记着说，他们到约帕的时候大约是中午（「第六小时」，KJV、NASB，和合本：午正），倘若哥尼流所差的人在下午三点（十3）之后立刻出发，用步行的话，有一段路一定是在晚上走的；或许（可能性很小）哥尼流给他们预备了马骑。由此可见，他们的任务一定很紧急。
　　平的屋顶可以用来晒蔬菜，也是祷告的地方。巴勒斯坦的屋子通常空气不太流通（然这个家可能比一般人的家大；参十17），在中午的时候，若躺在屋顶所搭的棚子下面，会比在屋子里更凉快。中午平常不是祷告的时间（三1），因此彼得花额外的时间来祷告，超过当时许多人按传统的作法。

罗马在该撒利亚建筑的引水桥


十10　彼得不是因特别禁食而感到饥饿；中午是罗马人进食的时间，在约帕可能也一样。这里所描述彼得的情形，* 斐罗称之为「神圣的醉」，即灵魂被神充满，彷佛与周围脱节；但是彼得与斐罗和 * 启示文学的作者不同，他们是追求神秘的经验，但彼得并没有刻意想要得到特殊的经历。

十11～13　巴勒斯坦的犹太人在其他方面虽然宽松，但却遵守饮食的戒律。因此，这个异象对任何第一世纪的巴勒斯坦犹太人（以及大多数在外国居住的犹太人），都是很骇人的：神竟命令彼得吃这一切不洁净、不可吃的生物。他虽然饥肠辘辘（十10），却还没有饿到那种地步！

十14～16　大约五百年前，在另一个异象中，神同样叫身为祭司的以西结去吃不洁净的东西，而他也提出同样的抗议；神的回答只做了小小的修正（结四13～15）。在* 马喀比时代，犹太人宁可死也不愿吃不洁净（不合戒律）的食物；因此犹太读者会感到非常惊骇，神怎么会要人去做这样可憎（从他们的饮食文化看来）、不虔（从 * 旧约的观点来看）的事。这个异象的重点为，神可以称任何东西为洁净，在此特别指将要与彼得会面的那些 * 外邦人（十28，十五9）。启示的重复并非不寻常（撒上三4～10）。
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十17～23a
接待外邦人
十17　约帕是个大市镇，不过知道西门的职业，且知道他的家在海边，就比较容易找到他。（在罗马世界的许多城市中，同一行业的人会住在同一区。）西门家有外门，显示他颇富有。

十18　哥尼流所差的人对犹太教有所认识（十2），因此他们在外面「喊」，而没有直接进到屋子里（十28），其实他们身为罗马百夫长的代表，是可以这样做，按照罗马人的习俗可算无罪。

十19～21　彼得「下去」见他们，是经由房子外面由屋顶通到地下的梯子。

十22　许多故事提到犹太教师和 * 外邦人说话，不过严格的犹太人不会进外邦人的家，也不会让外邦人进自己的家。因此彼得受邀到哥尼流的家，便是个问题。虽然较不在乎的犹太人可能不会反对（23a 节），但彼得必须考虑犹太 * 教会内较严格之人的想法──后来那些人当中甚至有 * 法利赛人（十五5）。

十23a　法利赛人和一些敬虔人很在意与不洁净的人吃饭之事；招待外邦人过夜不合乎严格犹太式的敬虔规矩──无论客人多疲倦。与他们吃饭是不可以的，理由为他们是有罪的人（* 禧年书二十一16）。或许西门因为是硝皮匠，不太注意严格的规定；不过他的客人可能绝大部分都是犹太人。约帕是种族杂居的城镇，而他的职业反正是严格的敬虔人所瞧不起的。（后期的 * 拉比允许与外邦人做短期贸易接触，并允许一些人同时雇用外邦人和犹太人。）但是彼得的异象很可能影响了这里对客人的接待。
十23b ～33
哥尼流接待彼得
十23b　彼得带同伴去，可能一方面是为要见证他的作法都很恰当（十45：参：申十七6，十九15）。

十24　如果他们在这些 * 外邦人休息了一宿之后（NASB「他起身」，23节），日头初升就出发，一路不停，到哥尼流的家也已经是晚上了。这里的「又次日」，意思是他们在半路都停下来住宿（30节），可能在一个种族杂居的城镇（也许是亚波罗尼亚，在地中海沿岸半路的地方）。哥尼流耐心「等候」（NASB、TEV）他们，不仅表示他相信他的仆人不会逃跑，也显明他渴望听彼得的信息。
　　译为「亲属」（NASB、NIV）的字，也可以指「同胞」，而这里的意思可能如此。如果是指亲属，就可能指驻扎在同一城市当兵的远亲，不过这种巧合较不可能。这个字不是一般对自家人的称呼（亦参十2），而更不可能把仆人算在内。他「请了他们一起来」，由此可见他们并非婴儿（亦参46节），而这一段里并没有支持婴儿 * 洗礼的证据──有些作者认为这里有此意（48节）。

十25～26　希腊罗马的异教不单相信诸神，还相信半神半人──通常是神祇的儿子──有超自然的能力（十四11，二十八6）。在神祇的脚前俯伏敬拜──就像哥尼流在此对彼得的态度──是表示敬意。按哥尼流的知识（十2），他应该不会这样敬拜彼得，或许他的意思只是想表示特别恭敬，但耶稣的仆人却认为，这样的动作并不合适（参：路二十二25～27）。

十27～29　虔诚的犹太人不会进入拜偶像之人的家，恐自己不自觉参与了偶像崇拜；他们显然把这种习俗延伸，以致任何外邦人的家都不进去。吃外邦人的食物，或喝他们的酒，都被视为不洁；虽然这种洁净的规定并不禁止所有的社交接触，但却禁止人在宴会里吃饭，因此罗马世界大半的人都认为，犹太人是反对社交的人。哥尼流一定很习惯遇到不太情愿的人士（十22），常遭拒绝，因此，彼得在十章28节的话，可能令他特别感到可贵。

十30～33　参十章3～6节的注释。
十34～43
彼得的信息
十34～35　犹太教非常强调神不偏待人；参：罗马书二11。

十36　犹太人一般会称神为「万有的主」。「传扬和平」意指以色列得赎的概念，记载于以赛亚书五十二7和类似的经文中──不过这些敬畏神的 * 外邦人可能不会猜到这种用法（但也许会，参：徒二39的赛五十七19）。

十37　这里的「犹太」显然包括加利利，是广义的「犹太人之地」的意思，而不是狭义的指巴勒斯坦的南区。

十38　「行善事」直译为「给予好处」──如统治者、神明，或某些有权之人，对地位较低的人给予礼物或怜悯。哥尼流对犹太教不知道了解多少，他可能明白，在他的时代被 * 圣灵恩膏的人，会被当时的犹太人视为极不寻常。

十40～41　有些希腊人似乎相信，英雄或神祇在建立城市之后，会再去探望，但却是隐形的。可是彼得在这里所想的，并非耶稣向一些人隐藏自己，而是指祂只会到神所拣选的人当中去。

十42　在大部分的犹太文学中，神自己才是审判者。

十43　许多先知都讲过有关 * 弥赛亚的预言，但是只有几位（如：赛五十三）直接将 * 弥赛亚和罪的赦免相连。彼得的意思或许是一般性的：所有的先知都见证，借着神的 * 恩典可得赦免，而这恩典将在弥赛亚的时代临到人间（参如：耶二十三5～6）。
十44～48
得救的外邦人
十44　打岔是常用的文学技巧；话说得差不多时，作者容许讲话的人被打断。（当然，这类情形在真实生活中也会发生，就像在文学里一样；公开演说的人常遭群众插嘴，打断话题。）这里的「降在」等于「充满」（参：代下七2～3）。

十45～47　大部分犹太教师认为，* 圣灵只会感动最敬虔的人，让他们说出神的话来，或者，圣灵会在未来的时代如此将神的子民标明出来。如果不是出于神的接纳，* 外邦人当然不能接受这项礼物，因此，祂显然已经接纳了他们──即使他们并没有受割礼。

十48　* 洗礼是用来宣告皈依的仪式；参二章37～38节的注释。彼得住在外邦人家里几天，会令犹太式的敬虔更受不了，但却让彼得所学的功课（十28）更扎实。 ——《圣经背景注释》

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