十四1～7
在以哥念的反对
十四1～4 虽然以哥念是富有、繁荣的城镇，但规模远不如以弗所或士每拿。在整个帝国里，城市文化几乎一致是希腊罗马文化，而乡镇社会还保留地方语言和习俗，像以哥念这样的城镇，则可能兼具二者。在以哥念这类城镇，游行教师的吸引力一定比在大都市强。由于以哥念的本地语言是弗吕家的话，保罗和巴拿巴可能主要是向讲希腊话的上层阶级说话，否则便是透过传译的人（参十四11、14）；但更可能的是，大部分的听众都懂得希腊文──虽然那不是他们的母语。
以哥念石棺上刻有希腊哲学家
在以哥念的 * 外邦人所敬拜的神祇中，最著名的是区伯利（Cybele），弗吕家的母神；弗吕家的 * 神秘宗教也很普遍。不过碑文证实，基督信仰曾传到那里，而后来以哥念变成小亚细亚基督教的重要中心。
十四5 按照律法，城里的官长要尽一切努力平静动乱；在保罗和巴拿巴的事件中，官员只需要用法律赶逐他们出城，就可以平乱了。所以，设计谋害他们，则已经超出法律的范围。
十四6～7 以哥念是在弗吕家，靠近吕高尼的边界，而吕高尼则有路司得和特庇。有些人认为，逃走很不光荣，可是犹太教师认为，除非逃跑需要否认神的 * 律法，否则这样做比枉死更好。
十四8～20a
在路司得讲道
十四8 将近半个世纪以来，路司得一直是罗马的 * 殖民地；它的市民得享如同罗马公民一样的特权。它和彼西底的安提阿一样，强调当地的文化和罗马的特性，与该地区其他的希腊城市不同。
有些哲人会在大厅演讲，或伺候富裕的 * 庇护人，不过大多数哲人都是在街角或市场上宣讲他们的哲理；辩才卓越的讲员，如狄奥．屈梭多模批评如 * 伊比德图等哲人，说他们只在课室里讲演。保罗在这里就像古代的哲人，在街上讲道，而不在* 会堂中（也许路司得没有会堂；参十四19）。保罗的方法不至令让我们吃惊；他自己的信中暗示，他也有这类哲人的理想（林前四11～13），而且他在信中也常用 * 犬儒派－* 斯多亚派的演说方式。让人惊异的，并不是保罗偶尔会用这类方式讲道，而是他会引来如此强烈的反应；或许他的对头所造成的争论反而有助于他。与世隔离的哲人倾向于学术性的讲论，而在街上的哲人则常斥责听众愚昧，以吸引他们的注意。
十四9～11 当地的弗吕家神话传说，从前曾有宙斯（和合本：丢斯）和希耳米来造访弗吕家。在那个故事里，只有一对夫妇，包西和腓利门，热情接待他们；其余的人都遭洪水淹没了。吕高尼人对这个故事有一些了解（用当地话），因此不愿像古代的弗吕家人犯同样的错误；他们以为保罗和巴拿巴是神祇，要崇拜他们。当时的人会认为，能行神迹的人乃是神祇。
宙斯头像
十四12 希耳米是奥林匹克诸神的使者，他为那位更尊贵的宙斯发言（不过，在其他的故事里，宙斯的地位较低，会追逐女人，偶尔也会追逐男孩，以满足他的性快感）。路加像大部分早期犹太教和基督教的作者（亦参：赛四十六5～7）一样，不放过讥嘲异教愚昧的机会。
十四13 由碑文看来，希耳米和宙斯在弗吕家一带是一起受敬奉的。祭牲在被杀献祭之前，常以花环装饰。庙在「城门外」或「正在城外」（NIV），在小亚细亚一带很常见。这位瘸腿的人可能是在城门口得医治，因为瘸子是以乞讨维生，而在众人出入的地方，乞丐的收入比较好（参三2）。
刻有公牛及花环的石头
十四14 希腊文成为城市的语言之后，东方的乡村还保持着当地古老的语言。路司得城中拥有土地的公民讲拉丁文，但保罗和巴拿巴是向大众传道，在那里有为数众多的安那托利亚（译注：指前小亚细亚）非公民的居民；到了第14节，他们才知道群众在说什么。犹太人若听见亵渎的话，必须撕裂衣服。
十四15～16 巴拿巴和保罗虽是用圣经的话语，但他们向这些安那托利亚农民讲的道，是不需要明白圣经也可以听得懂的；他强调神是管理大自然的神，是异教徒也能辨识的神。犹太人常指出，异教的哲学教导里也有至高神的说法，而犹太人认为，这与异教的偶像崇拜是矛盾的。犹太人称偶像为「虚空」（虚无），与「永活」的神正相反。犹太人相信，神容许 * 外邦人持较低的道德水平，他们只需遵守七条律法；但是拜偶像，就像淫乱一样，神必不纵容。
十四17 弗吕家很肥沃，而弗吕家人特别崇拜母神，认为她是带来大地丰肥的神祇。有些哲学家，尤其是 * 斯多亚派，相信自然本身便可见证至高神的特性。犹太教师同意，自然界见证神的特性（这是合乎圣经的；参：诗十九1，八十九37），并且教导说，祂供应粮食、使人健康……等。
十四18～20a 从安提阿来的人，在他们的领域之外并没有法律的权力，可是他们能够煽动群众，做到在以哥念没有实现的事（十四5～6）。群众是善变的（参：路二十三18），尤其在这类事上：当保罗和巴拿巴否认自己是神祇，就会被认为是不敬虔的人，因此便被划归为古代异教中的另一类人──不是神祇，即是危险的术士。（一般认为，神祇会带来福气，而术士则极为神秘，通常会害人。）
安提阿距路司得陆路约有一百哩，可是这两个城市常有来往，彼此认为是姊妹市。犹太人用掷石执行死刑，参七章58节；在* 外邦世界，掷石亦是群众暴动最常见的方式之一。在古代的街道上，石块、砖头、鹅卵石随手可拾。犹太人用石头掷人犯时，是要将他打死；保罗得免于死，意指神在保护他。通常这种死刑是在城外执行，他们把他拖到城外，可能是为了洁净的理由；但是他不单活了下来，而且可以行走，当时的人必定认为这是个神迹。
十四20b ～28
坚固工作
十四20b 特庇是王道的前线城市，因此可能藉由关税而获益。不过，这个城市很简陋，教育程度甚低，希腊文多少通用，也有一些希腊文化，但是与罗马社会极少接触。
特庇的泥砖屋
十四21～22 传统的犹太教导，都说在* 神的国临到之前，会有一段大灾难时期；保罗可能在第22节指这个概念，不过此处的「灾难」（KJV、NASB；和合本：艰难），可能较指一般性的困难。
十四23 在* 旧约里面，城镇与乡村都是由长老来管理和审判（大部分地中海一带都是如此），有充分的证据显示，在* 新约时代仍旧采用这种治理的形态。大部分古代的 * 会堂都有几位长老，管理宗教事宜（以委员会的方式行事，而非个人独揽大权）。一般用这个头衔是代表尊敬；东方的希腊世界都受到长老联谊会（Gerousia，由长老组成的会社）的影响。
十四24 旁非利亚靠近彼西底；两地的人都以喜欢占卜著称（靠鸟的飞行轨迹来预测未来）──这是旧约所禁止的卜卦方式（申十八10）。
十四25 亚大利是旁非利亚的主要港口，位于加大拉特河（Catarractes）的出海口。
十四26～28 保罗和巴拿巴回到安提阿，向差派他们出去的 * 安提阿教会报告了宣教的经过。虽然在* 散居时期的犹太人注意到，必须推广他们的信仰，给人好印象，而且若有可能，就使人皈依，但是他们似乎并没有推动我们所谓的「宣教」事工。在整个散居地区，* 会堂社群必会与过访的旅客接触，从他们得到消息，而若有大批人皈依犹太教，会被视为新闻。安提阿教会所委身的事可能不止于此，因为早期基督徒以宣教为关注的中心，远超犹太教其他派别；路加福音－使徒行传清楚指出，宣教乃是耶稣设立教会最重要的目标 ——《圣经背景注释》
