特庇与路司得，参十四章8、20节。巴勒斯坦犹太人认为，犹太人和异教徒联姻，是犯了很大的罪（多比雅书四12；以斯得拉一书八68～96，九7～9），不过在路司得这类地方，犹太人很少，便不会那么严格看待这种事。按照犹太人的律法──至少可推溯至第二世纪，如果一个人的父亲或母亲是犹太人，他便可算是犹太人；但即使保罗时代已有这样的规定，提摩太仍然不能被视为完全的犹太人，因为他并没有受割礼。（妻子必须跟随丈夫的宗教，而提摩太的父亲可能拒绝让他受割礼。）
为了要让他的见证能为犹太团体接受，保罗使他变成完全的犹太人（参：加拉太书二3～4所处理的不同情况，那里的问题不是见证，而是勉强）。* 外邦人的团体已经承认，基督徒所传讲的是某种类型的犹太教；因此，他们当中虽然有许多人对割礼相当反感，但是对他们而言，受过割礼的犹太基督徒和未受割礼的基督徒并没有太大差别，不会让他们特别觉得不安。
十六6～10
圣灵的引导
十六6 这里的希腊用语，可能认为弗吕家和加拉太是一个地区（不过，参十八23）；许多学者相信，保罗给加拉太人写的信，也包括使徒行传十四章所提的弗吕家一带。大部分犹太团体相信，* 圣灵不会再像在* 旧约当中一样工作，而没有一个团体会像早期基督徒一样，认为圣灵在他们中间的工作乃是稀松平常的事。
十六7～8 特罗亚在每西亚的正西边；庇推尼是属元老院的一省，在每西亚的东北边。因此，保罗和他的同伴是从每西亚的东部（靠近庇推尼，正在弗吕家的北方）往西走，朝向亚历山太特罗亚，这个城在较出名的特洛伊古城以南十哩。特罗亚是罗马公民和当地人混居的一个城市，而双方一直适应不良；这里也是从东方到罗马的两条主要道路交会之处，而从小亚细亚到马其顿，或走相反方向的人，经常会通过特罗亚港。
十六9 从主前一四六年起，马其顿便是罗马的一省。这个地方在策略上对罗马的重要性大于亚该亚（包含大部分的希腊），因为它衔接了罗马和整个帝国沿伊格那修大道的东部，这条路最早筑于主前一四八年。特罗亚和脱拉西中间的狭窄水道，是亚洲和欧洲著名的分界处。由于希腊宗教里的神祇用异象来差遣人去工作，因此，就连还未信主的 * 外邦读者也能了解路加在这里的意思。
十六10 有些学者认为，「我们」是一种小说式的文学技术，因为在小说与历史作品中，这个字都会出现；但是事实正相反，古代经典里的「我们」一般真正是指「我们」。路加是在写历史作品（小说不会有历史性的前言），因此他一定是在报明，自己当时与保罗在一起，是这件事及以下他用到这词之事件的目击证人。个人的亲身见证被视为最可靠的历史资料。
十六11～15
腓立比的一个回应者
十六11 多山的撒摩特喇岛从远处便可望见，是明显的路标，也是旅客抵达的第一个港口。尼亚波利是南马其顿最好的两个港口之一，直接通到腓立比（另外一个是帖撒罗尼迦）。两天的航程，表示风向很顺（参二十6），可能是东北风。除了冬天（十一月中到三月初），走海路比走陆路快，也比较便宜，一天大约可以走一百哩。
十六12 尼亚波利是腓立比的港口，在其西北边约十哩，要经过新波仑山（Mount Symbolum）。这是伊格那修大道的东端，往西走可到迪拉其姆（Dyrrhachium），是亚得里亚海的一个港口，从那里可以坐船到意大利。从主前四十二年开始，腓立比成为罗马殖民地（参：腓三20的注释），因此它的居民中有腓立比的正式公民，而他们亦有罗马公民的殊荣。它属农业文化，而不是商业中心，不像保罗所去过的许多都市。
马其顿的首府是帖撒罗尼迦，而不是腓立比，不过腓立比被视为马其顿的「第一部分」，或「第一区」（TEV），而整个马其顿分为四区。腓立比也是这个省「头一个」或「领先的」城，因为它是那里最著名的城之一（和帖撒罗尼迦齐名）。
保罗领受马其顿异象的崁图
十六13 「祷告的地方」通常是非巴勒斯坦的犹太人对 * 会堂的称呼，但是这里的聚集似乎没有建筑物。按照犹太敬虔人士对集会的看法，至少要有十名犹太男子才能组成固定的会堂，由此可见，有会堂的城市，犹太人必定已经有了自己的小区；而在腓立比定居之犹太男子的数目，似乎还不够。但是在没有正式会堂的地方，犹太人通常会在靠近水边、礼仪上洁净的地方聚会；在祈祷之前洗手的礼仪，似乎是 * 散居时期犹太教的规矩，考古的发现显示，水对会堂非常重要。
最近的河流是刚盖特河（Gangites，司翠孟河〔Strymon〕的一条支流），约离腓立比一又四分之一哩。按 * 法利赛人的标准，这段距离超过「安息日可走的路程」，可见他们对于集会地点洁净的看重，超过对巴勒斯坦律法理想细节的拘泥。「门」可能是该城殖民式的拱门，伊格那修大道（参十六9）经由此门往刚盖特而去。
邻近腓立比的刚盖特河
十六14 保守的罗马作者常抱怨说，妇女会去追求地中海东边传来的宗教，* 约瑟夫也证实，有大批妇女受到犹太教的吸引（比男人多得多）。
在希腊文化里，宗教方面妇女可以公开兼负起一些责任，而腓立比的黛安娜崇拜或许使妇女比其他希腊中心更有名望（马其顿的妇女传统上比希腊妇女更自由）。但是希腊宗教主要的重点是仪式，而非教导；因此，这些妇女在* 律法上一定没有受到什么训练，所以她们很欢迎保罗的教导；不过他教导一群妇女，或许违反了传统巴勒斯坦的规范。
「吕底亚」的名字虽然常见，不过对从推雅推喇来的人可能特别自然，这座城正位于古代的吕底亚地区。推雅推喇以染业的公会与布料出名，从碑文可看出，还有别的推雅推喇商人也在马其顿贩卖紫色染料而繁荣起来（虽然马其顿人和帝国大部分的人一样，一般都很贫穷，不过在历史上，马其顿曾经是相当富饶的省分）。她的名字和买卖表示她是 * 自由人（从前曾为奴隶）；许多卖紫色布匹的商人，是得自由的妇女，她们继续为从前的主人服务，经销他们的货物。
十六15 这个时期已经有一些妇女经商；连作奴隶的妇女也可能作经理，就像男的奴隶一样。吕底亚可能并不是因成为寡妇而得到财富；罗马法只容许寡妇继承10% 的产业，不过，寡妇从父亲所得的遗产则不止这些。吕底亚贩卖紫色布匹，可能相当赚钱，因为那是昂贵的货品，在地中海过去一千多年的文化里，都是有钱人所买。（这种染料是从推罗附近的骨螺贝壳制出，不过在马其顿，也可以从靠近帖撒罗尼迦的软件动物制造。）
富有的妇女有时会成为 * 庇护人，或资助人，支持异教的组织；而被犹太教吸引的人，则会支持犹太人的活动。
保罗和他的同伴可能先住在旅馆里，直到安息日，不过吕底亚立刻照犹太人的招待规矩，邀请* 使徒到她的家去住，这样，她便成了他们事工的 * 庇护人（参：王上十七13～24；尤其王下四8～11）。她似乎是一个大家院的头，其中成员多半是奴仆，不过也有可能她嫁的丈夫不管她信什么教（这与记在使徒行传十六31～32的一般习俗不同；参：王下四8～23）。
