十七1～9
帖撒罗尼迦的暴动
十七1　在司翠孟河畔的暗妃波里、亚波罗尼亚（再走一天的路程），和帖撒罗尼迦（亚波罗尼亚以西三十五哩），都在伊格那修大道上（十六9、12）；这条路继续往西，直到以利哩古（罗十五19），不过使徒行传只报导保罗转向南边，离开这条路，到庇哩亚（十七10）。一般的路通常不超过二十呎宽，不过这些路通常比欧洲在一八五○年之前的路还好，也更安全，对步行或骑驴、骡的旅人尤其方便。

在腓立比的伊格那修大道


　　在这段时期，帖撒罗尼迦是个重要的城市，它是马其顿最大的港口，古老之第二区的首府，现今为省长所住之地。

十七2～3　进到帖撒罗尼迦的外地宗教，不单有犹太教，还有埃及的塞拉庇斯和伊西斯等教门。保罗在那里必定停留了一段时间，才能收到一百哩外腓立比送来的财务支持（腓四15～16）；在那之前，或许他可以藉手艺在市场摆摊维生（帖前二9）。

十七4　从前马其顿妇女曾以具影响力出名，这时候她们可能也相当有势力。上层阶级的妇女会在* 教会或 * 会堂作* 资助人，而在其中亦可享有高位，超过她们在社会上因着性别而能有的地位。因此，从社会状况来看，富有的妇女皈依，比男人容易。

十七5　在市场上游手好闲、无所事事的人，很容易被耸动而集体闹事，古代这类例子不少。在帖撒罗尼迦的犹太居民很少，因此没有被保罗说服的这些犹太人（4节），需要找人帮忙，才能有力的反对保罗。「人」（KJV、NASB、TEV）是指公民全体（参：「聚集」，NRSV）；帖撒罗尼迦是个「弗里敦」，公民全体的聚集有审判功能。

十七6　耶孙是普通的犹太名字，在* 希腊化的犹太人当中也很常见，从碑文和商业文件中可以看出。他可能是招待保罗和西拉在家里住的那位犹太人。按照罗马法，案件若要成立，必须要有控诉人。

十七7　宣称另有一个王（即：* 弥赛亚），会被罗马人解读为背叛，抗拒罗马皇帝；他们可能认为，相关的神迹若暗示这位新统治者要来（参帖撒罗尼迦前后书），就是预测现今的皇帝即将消亡，而这种预测也违反皇帝的谕令。耶稣曾因谋反罪而被钉在十字架上，这一点更让对保罗和其同伴的指控显得有理。效忠该撒的公民应当通报可能的叛乱。路加也像约翰一样，喜欢显示 * 福音遭到反对的强烈程度；参十七章18节。

十七8　路加对帖撒罗尼迦官员的称呼十分准确，「地方官（politarchs）」（6节同），这个称号只限在马其顿使用；在保罗时代有五、六个。罗马让他们自由管理该城，不过他们若有任何事处理不当，最后仍要向罗马负责。证据显示，东地中海一带的地方官吏有责任勉强人效忠该撒。

十七9　耶孙既是他们的主人（6节），就被视为需对他们的行为负责，要替他们作保，好像他们是他家的成员一样。就罗马法庭而言，罚款算是很宽大的刑罚，而以保释金额来制裁惹事的人一定很平常。不过，控诉既很严重（7节），万一保罗当时被抓到，可能就不会这么幸运了。地方官只要在位一天，他的决定就必须算数（参：帖前二18）。
　

十七10～15
庇哩亚的反应
十七10　伊格那修大道（十七1）继续向西走，但是另一条往南到希腊的路会经过庇哩亚，它在帖撒罗尼迦和伊格那修大道以西六十哩。

十七11　犹太教很尊重凡事查考圣经、认真聆听教师的人；希腊哲人也称赞留心听讲的人。

十七12　此处特别提到妇女（尤其放在男人前面），参十七章4节的注释。

十七13　帖撒罗尼迦人在庇哩亚没有司法权，但是暴民不在乎法律怎么规定。

十七14～15　使者很少单独行动，要出远门的旅客则常与熟人结伴前行，这样比较安全。参：帖撒罗尼迦前书三1。
十七16～21
进入雅典
　　雅典是因过去的光彩而出名；当时它虽是哲学的一个中心，但是东方的其他中心，如亚历山太和大数，都抢了它的风头。不过在一般人的心目中，雅典仍然是大哲学家的象征，以致后期的 * 拉比喜欢讲述从前的拉比在辩论中胜过雅典哲人的故事。罗马人不一定相信哲学家，使徒行传也记载了一些讲章，是向对哲学不太有兴趣的人讲的。这里的讲章则是保罗在希腊知识分子面前为 * 福音的辩护。

十七16　大城的街道上常摆着人像与神像，而雅典更特别有希耳米（译注：希腊掌管学艺、商业、辩论等的神）的雕像，有些石柱上面装饰着好些希耳米的头像；不少游客记下雅典人拜神的敬虔。从美学的角度来看，雅典建筑之优美实在举世无双。但保罗所关心的不是美感，而是偶像对人生活的影响。

十七17　碑文证实，雅典有犹太社群，但规模不大。

十七18　* 以彼古罗派只在受过教育的上层阶级中有影响力，他们对神（God）的看法与自然神论相仿（祂不参与世事，也漠不关心）；如果有神祇（gods），就只有那些透过感官的知识──如星球或行星──可以认识的神明。生命的目标是求享乐──肉身不要受痛苦，情感也不要受打扰。* 斯多亚派比较受大众欢迎，他们反对享乐，批评以彼古罗派（不过当时已不像从前那么激烈）。此处和二十三章6节，保罗都运用「分化取胜」的名言：十七章22～29节是刻意要得到斯多亚派的听众，不过，保罗和以彼古罗派人士几乎没有相同之处。
　　虽然斯多亚派承认神祇，但是哲学家常被认为是不敬虔的人，因为他们会质疑古老的传统；不过他们对一般民众对传统的拘泥并不苛责。对保罗的控诉为「传讲陌生的神祇」（NASB），会让希腊读者想起对苏格拉底不敬虔的指控（参十七19～20）。几个世纪之前，有位女祭司曾因这个指控而被石头打死；在保罗的日子，这类事仍会冒犯雅典人。
　　「胡言乱语」（Babbler，NIV、NASB）所译的希腊文原来是指鸟在啄食，后来用于指卑贱的人，英文相当的责备语可以用 "birdbrain"。但是在同一节里，路加让这些批评的人自己显得很蠢：他们以为保罗是在传几位神祇（复数），因为他讲到耶稣与 * 复活──「复活」（Anastasis）也是女子的名字。

十七19～20　几世纪之前，苏格拉底也曾经被「带到」亚略巴古，这件事人尽皆知。苏格拉底是理想的哲学家，而路加可能将保罗刻画为一位新的苏格拉底，向他的希腊听众说话；既然知道苏格拉底讲话的后果（就像司提反一样，激怒了听众将他处死），这种比拟便会造成悬疑感。

苏格拉底在雅典被囚之处

　　亚略巴古在此是指议会，而不是这个议会从前用过的地点（亚略斯丘）。在这段时期，这个议会开会的地方，可能在巴西里科柱廊（Stoa Basilicos），就在市中心的广场，保罗已经在那里工作（17节）。有些学者认为，这个议会是评审委员会，评估讲员的言论；无论是否属实，他们显然还有一些管理的作用，保罗在那里的演说具关键性。
　

十七21～31
在亚略巴古议会前
　　保罗的观点和 * 斯多亚派十分不同，但他强调双方的交集，尽管只限于言辞，如：保罗相信神无所不在，但是与斯多亚派的理解不同，他们认为受造界也可以是神；直到最后，才凸显讲章的高潮。为犹太教辩护的人，已经用几个世纪的工夫让他们的信仰在哲学上受到敬重，而保罗在此（像在书信中一样）非常倚重犹太先辈的论证。

十七21　雅典居民的好奇心是出了名的。到第一世纪时，雅典人对娱乐的渴望，已经延伸到斗士的拼斗秀，导致几位著名道德家的严厉批评。

雅典市集及其入口

十七22　演讲开始的时候，通常会在开场白里恭维听众，以博得他们的欢心。这类作法在亚略巴古似乎被禁止，但是这并不能拦阻保罗用敬重的话语来开头。「敬畏鬼神」是指他们具宗教心，而不是指同意他们的宗教（KJV 译为「superstitious〔迷信〕」，意思不够准确）。他的听众可能并不非常重视宗教，不过斯多亚派接受神祇的存在。罗马时代的哲学家主要是谈伦理，而异教则常只重仪式，不讲究伦理。

十七23　在保罗时代之前许久，曾有一场瘟疫，没有一座祭坛能让神祇息怒；雅典人最后只得向一位「未知之神」献祭，而瘟疫立刻止住了。这些祭坛还存在，而保罗利用它们作他演讲的依据。不过，保罗避开了一些犹太先辈的作法，也不像后来第二世纪的一些基督徒，去指责异教的哲人，说他们的想法乃是从摩西剽窃而来！

十七24　这时期有些哲学派别的倾向是将神祇结合起来，逐渐朝向单一的至高神。非巴勒斯坦的犹太人有时说，他们的神便是异教的至高之神，这是希望向异教徒显示，犹太教能满足他们最高的宗教情操。* 斯多亚派相信，神贯穿万有，不被庙宇所限制（参：赛六十六1，引于徒七49）。

十七25　斯多亚派和讲希腊话的犹太人强调，神「不缺少什么」，和保罗在这里的用词一模一样。

十七26　犹太人和许多希腊人同意，神是造物主，祂分开地的疆界，定下季节的范畴。* 斯多亚派相信，宇宙会定期溶进神里，但是在这一点上，犹太教则与他们截然不同。

十七27～29　犹太人通常说，神对祂的子民有如父亲（在* 旧约，如：申三十二6；赛六十三16，六十四8；耶三4）。但是希腊人、* 散居中的犹太人，以及一些第二世纪的基督徒作者说到「神是世界的父」，意思是指祂是造物主，像这里一样。希腊诗人伊皮麦尼德（Epimenides，译注：主前六世纪）的诗句（28节）曾出现在犹太人的诗选，作为证明文字，可以向异教徒说明有关神的真理，而保罗可能是从这类书籍中读到这段话。希腊人引用荷马和其他诗人的诗，作为证明文字，就像犹太人引用圣经一般。有些哲人批评诗人太接近神话，可是也有人随意运用他们的话，来证明自己有理。

十七30　保罗在此与听众的观点分道扬镳。哲学家会讲皈依，即透过思想的转变而依从某一哲学，然而保罗在此则显然在传讲犹太人的教导：透过 * 悔改来归向神。

十七31　希腊人对时间的观点为，它会一直继续下去，历史不会在未来达到高潮，出现审判之日。保罗的 * 复活教义最冒犯他们；参第32节的注释。
十七32～34
知识分子的反应
　　保罗对当日这群大学水平人士的信息，虽然没有立刻得到大量的响应，但是他在亚略巴古的工作显然是有果效的。

十七32　在希腊思想的主要学派中，只有 * 以彼古罗派否认灵魂的不朽性。他们认为，灵魂是一种物质，和身体一样，也与身体一同灭绝。多数希腊人相信，人死后会像影子一般，生活在下界（或许类似 * 旧约的利乏音人〔rephaim〕），有时再加上轮回观（如 * 柏拉图）；在柏拉图的影响之下，有些希腊人想将不朽的灵魂从世上的存在解脱出来，让它能回到当初受造时所在的纯净天界。
　　* 斯多亚派相信，灵魂在死后仍继续存活（不过，它就像万物一样，最后会被吸回神里面），不过他们和其他希腊人一样，无法想象 * 身体会复活。

十七33～34　亚略巴古由这群高级知识分子中地位最崇高的人组成，因此丢尼修的皈依十分重要。现代有些读者根据哥林多前书二1认为，保罗在雅典的工作是失败的，但他们完全误解了路加的意思（使徒行传乃是强调他的成功，而最初读使徒行传的人，不可能翻到哥林多前书来读）。
　　妇女不可能进入亚略巴古；甚至在雅典，受教育最多、在公共场合常出现的妇女，可能仍旧是妓女和外族人。无论大马哩的背景为何，她可能是在市上听到保罗在亚略巴古的演说（参十七19～20）。——《圣经背景注释》

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