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二十二1 这种方式是典型的希腊演讲的开场白，由此可见希腊文化在巴勒斯坦一带的渗透力（在拉比的希伯来文里，充斥着从希腊文借用来的字；保罗的听众不会自动把他的话与
* 外邦文化拉上关系）。这里与司提反的情况类似（七2），讲的人会激怒听众，让自己走上殉道的路；而这种模拟为路加的读者制造了悬疑气氛。
二十二2 群众自以为逮住了一名来自散居地区、与
* 外邦人交好的犹太人，但一听到他流利的 *
亚兰文，或许会对自己的行动重新思考（参二十一40的注释）。
二十二3～21
保罗在圣殿的演说
保罗蒙召的三次记录中，这一次的说法，显然是针对持国族主义的犹太听众而设计的。保罗虽然强调自己是犹太人，但他在演讲的最后，拒绝妥协神所赐他向
* 外邦人传福音的呼召，导致群情激奋。保罗对听众总是非常敏锐，可是他从不愿意妥协 *
福音。演讲常包括*
叙事的成分；这个成分几乎是保罗整篇信息的全部──或许因为群众没有让他讲完。
二十二3 古人说「成长」和「教育」（NASB），通常是指一个人生命中不同的阶段；因此，保罗是在耶路撒冷长大（参二十三16；见：腓三5的注释），且在迦玛列一世（*
希列著名的学生〔参：徒五34～35的注释〕）的指导下学习，要成为
* 律法的教师。虽然他出生在另一个地方，但从成长的环境和所受正统的 *
法利赛教师训练来看，他也算正宗的耶路撒冷人。
保罗出生在一个受过教育、甚至可能作过官的家庭（因他的父亲就是公民；亦参九1），或许五岁就开始学习律法，十岁左右进一步研读法利赛人的传统，十三岁之后，就被送去接受训练，准备将来能教导律法（亦参：加一14，和他辩论的方式）。一般人通常是坐在椅子上（宴会时则靠在躺椅上）；坐在某人的脚下，意指作他的
* 门徒。保罗的「热心」所效法的榜样，可能是非尼哈（他为神的缘故击杀犯罪者〔民二十五13〕），以及后续的
* 马喀比家族。在保罗讲这番话之后不到八年，革命人士自称为「* 奋锐党（Zealots）」，即为神大发热心（zealous）的人；因此，这里的说法可能会取悦听众中有国族主义倾向的人。
二十二4～5 参九章2节的注释。要大祭司和
* 公会为他作证，暗示他相信他们的操守；但是保罗不知道，如今的大祭司已经不再像从前的那一位（二十三5）。
二十二6 一般人会避免正午的太阳，不过若使命紧急，而旅途又远，就顾不了日正当中，因为要趁白天赶路。
二十二7～16 这里的背景与九章4～17节很像，只是所强调的特点不同，如提到亚拿尼亚是敬虔的犹太人──听众中的国族主义者会欣赏这一点。
二十二17 古代近东的传统一向认为，人会在圣殿或圣地得到启示（常是异梦）。在*
旧约中，神曾在这类地方向祂的仆人启示祂自己（撒上三3～10；王上三4～5），保罗的听众会认为，圣殿是最适合得到启示的地方（参七2～7的注释）。
二十二18 倘若保罗过去会遭危险，现今的危险便更大，因为反对与
* 外邦人交好的情绪正在节节升高；保罗在讲到这一点之后，就不可能多讲了；按当时的状况，他或许也不想在叙实（narratio）之外再多讲什么（*
叙事部分通常出现在讲辞的前面）。
二十二19～20 会堂中侍从（chazan）的责任，通常是鞭打不行正道的犹太人，即在审判官（可能是长老；后期则是
* 拉比）宣布判决之后，按他们所犯的罪公开管教他们。如果保罗负有此责，必定曾得到高层的授权，故受人尊重（类似二十二5所提到的）。
二十二21 保罗和耶稣一样（路四22～30），知道这句话会得罪听众，因为这几年来，巴勒斯坦的犹太人和
* 外邦人之间的关系愈来愈紧张。可是他觉得，对 *
福音而言，传遍各个种族乃是至为关键的大事。
二十二22～29
对保罗的调查
二十二22 这种反应是可以预期的；参二十一章20～22节的注释。
二十二23 将尘土撒在头上，是表明哀恸；将尘土从脚上跺下去，则是表明除去不圣洁之物（十三51）；而此处可能只是他们手边没有可以掷他的东西（参如：马喀比二书四41）。他们摔掉衣裳，原因可能也相同（或许他们也把衣裳撕开，就像听见亵渎的话一般），不过路加这样记录，无疑是在讽刺，暗示他们自己犯了罪：参七章58节的注释。
二十二24～25 即使保罗不是罗马公民，千夫长在平静动乱之后，也没有权力审讯属于另一地区的嫌犯（二十一39）。不过，鞭打奴隶或外国人以取得供词，或判断所讲的是否属实，则是合法的。保罗曾在犹太人的
* 会堂被打过，也曾遭衙役棍打。但这种鞭刑是用一种皮鞭，尖梢织入铁或骨头（flagellum），很快会打死犯人，至少会让他留下鞭痕，更可能会让他残废。百夫长有时会被留下来，监督用刑，及相关的责任。
不过波士（Porcian）和犹流（Julian）规定，罗马公民若未经过审判，不得施此鞭刑。保罗的公民身分让他不致受到审讯的折磨──既然他并未受审，也就无需受刑。
二十二26～27 保罗一直等到被捆上才说，理由如十六章37节：如今他有法律可站，可以反过来让他们束手无策。
二十二28 学者提到，要取得罗马公民籍，有几个途径：(1)
由罗马人的父亲所生（如保罗）；(2) 罗马
* 殖民地的公民；(3) 退休的辅助部队士兵；(4)
被罗马推崇的市府官员或其他团体；或 (5)
被主人释放的奴隶，这相当普遍，仅次于生为罗马人或生在殖民地。
这位千夫长或指挥官或许从前是奴隶，等存够了钱便赎回自由身（这情形很常见），也可能他是送贿赂得到的，这在前一位皇帝（他用其名，二十三26）统治时很普遍。他在能加入军团之前，必须拿到公民籍；若要作到千夫长，他需要依附一位有力的
* 庇护人，否则就是像极少数的人，从最低阶层一步步升上来。
生来就是自由人，通常地位比 *
获得自由的人更高，而奴隶出身的公民，权利也较有限。从权贵人士的角度而言，在地位方面确实如此，不过在经济方面则不一定。得自由的奴隶仍然和过去的主人有关系，作他们的
* 受庇护者，在经济上有时强过生来即为自由人的农民。因此，保罗在地位上可以说较高一等。他可能用拉丁文回答：他是
ingenuus──生为公民（有关他的家世，请参十六37）。
二十二29 参二十二章26～27节的注释。并非所有的官员都在意有否触犯规定──有些耶路撒冷的权贵虽是罗马人，还是被罗马巡抚钉在十字架上。不过先前这位千夫长或指挥官已经显示出对罗马法的尊重（二十一38～40）。
二十二30～二十三10
在公会前
* 公会是犹太巴勒斯坦最高的宗教法庭。*
法利赛人和 *
撒都该人在许多方面的看法都不同。法利赛人在公会里的席次较少，权力也较小，但其中一些人（如迦玛列一世的儿子，作官的西门）拥有一些权力。
二十二30 保罗所触犯的显然是宗教法，与圣殿有关，所以这位困惑的官员想先听公会的意见，再决定如何起诉。——《圣经背景注释》