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二十五1～12
在非斯都面前受审
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约瑟夫所描绘的非斯都，比腓力斯或阿比努斯好多了；非斯都改善了扰民的措施，又逮捕了许多革命份子。从约瑟夫的记录看来，非斯都是死在任上，在巴勒斯坦的时间只有一两年。路加福音二十三章所载耶稣的受审，和使徒行传二十五、二十六章所载保罗的受审，有许多类似之处，由此可见，路加希望这两则故事看来很像；其他的历史学家也会将人物作类似的比较；路加的重点为：基督徒必须跟随耶稣的脚踪。
二十五1 非斯都的住处应当在该撒利亚，不过就政治手段而言，他理当去拜会在耶路撒冷的当地权威中心。
二十五2 腓力斯和犹太官府的关系很紧张；然而新的省长来到，便有机会再处理过去被拖延的问题。
二十五3～5 他们希望除掉保罗；由于当时整个国家常出现革命份子的动乱，有权位的祭司倒不一定会支持以暴力来对付保罗（不过根据早期的犹太数据显示，他们自己的一些计划也带有暴力）。
二十五6 坐在他的法官席上（NASB，pro
tribunali），意指这次是正式的开庭。
二十五7～8 就罗马官员而言，违反犹太律法并冒犯圣殿的指控（二十一28），只有能证明保罗亵渎了圣殿才具意义；但证据一直从缺。不过，背叛该撒（seditio）的罪名一旦成立，性命就难保。
二十五9 历史报导，非斯都比较公正，也比大多数统治犹太地的省长更肯合作；他在此处一定是希望能与省民保持良好的关系。
二十五10～11 罗马公民有权向该撒的法庭上诉（provocatio
ad Caesarem），不过这个时期的皇帝一般会将审讯权交给别人。后来，庇推尼的省长普利尼处死了许多基督徒，但将其中的公民送到罗马去受审。非公民的省民，在省长判决之后没有权力可以上诉（除非可对省长提出重大指控，如受贿，或犯了可判死刑的罪）。
二十五12 罗马法官通常有议会（consilium）可以商量；由于省长不一定在法律上够专业（iuris
prudentes），所以必须有这方面的参谋，不过他最后可以不理会他们的建议。公民在被宣判死罪之后，可以上诉（appelatio），但是在尚未经审讯（provocatio）就上诉──像保罗在这里，就不太寻常，因为这样做不一定有好处。
非斯都有理由同意保罗的请求。若不容许人向该撒上诉，从政治的角度而言，对他不太有利，而将保罗送到罗马去，也可以让非斯都不致让耶路撒冷的领袖失望──或许他最后的判断会与他们的期待不相同。
二十五13～22
非斯都与亚基帕二世
二十五13～14 亚基帕一世死时（十二23），他的儿子亚基帕二世（此处）只有十七岁；他的女儿为百尼基（十六岁）、玛利安妮（十岁），和土西拉（六岁）。亚基帕二世管理巴勒斯坦一小块地方，他与罗马政府相当合作。他常为自己的百姓说话，不过也忠于罗马，后来在主后八十九年铸造一种钱币，纪念罗马征服了犹太的反叛者。据
* 约瑟夫的记载，亚基帕经常去拜访罗马官员，尤其是他们刚上任的时候。后来在亚基帕与祭司起争执的时候，非斯都站在他那边。
百尼基（Berenice，也有写为
Bernice）是亚基帕的妹妹。有些古代作者认为她和哥哥过于亲近，甚至诽谤说，他们有乱伦的事，但这种指控似乎不能成立。百尼基后来作了罗马将军提多的妾，这位将军便是包围耶路撒冷的那一位，后来作了皇帝，而他与犹太女子结缡的事招来很多流言，以致他不得不冷落她；最后她心碎地离开罗马。她比提多大十五岁。
二十五15～16 罗马法规定，被告可以与控诉者对质，在公开审讯中替自己辩护。
二十五17～21 这里指出，真正的问题乃是犹太律法──不属罗马法庭审讯的范围。路加再次显示，罗马认为基督教乃是犹太教的一部分，因此应当享有法定的容忍权。
二十五22 请与路加福音二十三8比较。非斯都刚上任，一定很希望听听亚基帕的意见；亚基帕了解犹太教，可是对罗马的利益比那些掌权的祭司更关注。亚基帕受过良好的希腊教育，非斯都一定很乐意与他来往，因为当地可以与他谈话的人寥寥无几。
二十五23～二十六1
在亚基帕面前的审讯开始
二十五23 路加在这里提到的「大张威势」是王室的特色，包括犹太人的王在内（如：马喀比一书十一6）。「众千夫长」是五位千夫长，在该撒利亚五个罗马步兵大队的指挥官，每一位的阶级都与耶路撒冷的千夫长（二十一31）一样。
二十五24～26 希腊人称尼罗皇帝为「主」（26节）时，这头衔常指他具神性；但罗马人的用法则没有这个意思。
二十五27 对保罗的指控是政治性的，但是所有的证据只与犹太宗教有关，罗马巡抚对这方面则一窍不通。在保罗的几次审讯中，亚基帕二世是第一位通晓罗马法和犹太律法的官员；因此他可以提供意见，让非斯都知道怎样写信给尼罗。——《圣经背景注释》