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二十六1 经过审判官（在此，亚基帕是非正式的官员）的允许，便可以发言。保罗伸出手来，是按照
* 修辞学者发言的方式；古时对公开演讲的训练，姿势是很重要的。
二十六2～11
保罗敬虔的背景
标准的辩护演说有几种形式，不过也有其一致性，如这里所展示的：向法官致意（二十六2～3），叙实（narratio
讲述事情的来龙去脉，二十六4～18），和最后的辩解（augumentio，案件的证明，二十六19～23）。
二十六2～3 此处为保罗演说的开场白（exordium），按规矩，内容为对法官的美言（captatio
benevolentiae）。保罗可以诚实的说这番话，亚基帕对 *
律法的兴趣是众所周知的，在六十六至七十年的犹太罗马战争之后，他的辖区变成犹太教的安全港。
二十六4 保罗在耶路撒冷的成长，参二十二章3节。
二十六5 要求许多可能的人为证，并非不寻常；在柏拉图所记苏格拉底的辩护中也曾出现。
二十六6～7 大部分犹太人对未来两个基本的盼望就是义人的身体要复活，同时十二个支派要复兴。
二十六8 古代法庭看重可能性的论证，过于今天所谓的具体证据（如：可靠的证人）；因此保罗必须为「不可能有复活的事」之假设而抗辩，他提醒听众，神有能力，而复活根源于犹太人最基本的盼望之中。
二十六9～10 「投了一票」（和合本：出名定案）也可以用在非正式的决定；保罗可能太年轻，还不是
*
公会的一员，但是他可能对一些人的想法颇有影响力。如果保罗所提的死刑不止于司提反，那么，当巡抚在该撒利亚的时候，公会的成员或非正式的法庭可能举行过投票，赞成将他们处死，而这些判决都是非法的，就像司提反的案子一样。由此看来，保罗在这段话里对控告他之人（他曾替他们工作）的描述，带有反罗马的色彩。
二十六11 第二世纪庇推尼的省长普利尼曾提到，形式化的基督徒可以很容易被说动，去敬拜诸神，但是他埋怨说，他无法强迫真正的基督徒这样做，连死刑也起不了作用。从前的异教统治者想要犹太人放弃他们祖先的习俗，也遇到类似的抗拒，而异教官员通常认为，他们是顽固份子。
二十六12～23
复活的基督呼召保罗到外邦去
二十六12～13 「晌午」或「中午」（NIV），参二十二章6节。在二十六章13节，保罗显然是用犹太人的词汇讲神的显现，就是神荣耀的彰显。
二十六14 对这类显现，*
旧约里和犹太典籍中常见的反应，便是仆倒在地。「天上的声音」（犹太教有些派别认为，这种声音已经取代了*
预言）常被认为是用希伯来文或 * 亚兰文说的。
「用脚踢刺」是希腊的谚语，指与神明作对，最早可能起源于希腊的悲剧作家尤里皮底斯。保罗其他的信主故事里都没有引用这句话，不过，对亚基帕这样说，乃是恰当的，因为他受过高深的希腊教育。
二十六15～18 耶稣对保罗所说的话，让人想起旧约所记先知的蒙召（耶一5～8），和以色列当向
* 外邦人作见证的呼召（赛四十二7、16）。「和一切成圣的人同得基业」，「成圣的」（NASB）或「分别出来的」是指犹太人的盼望，即：他们是神所分别出来的百姓，将承受来世为业，正如他们曾「承受」应许之地为业。
二十六19～21 罗马官员，如非斯都，或许不喜欢保罗所做要外邦人*
悔改的工作，但是他更不了解犹太人为什么会反对这事。亚基帕二世有异教徒的朋友，也清楚知道犹太地的犹太人对外邦人的反感，他非常理解保罗所说的，因此保罗的这番话乃是针对他说的。
二十六22～23 保罗此时开始将证据综合起来（二十六8），说明他所宣扬的信仰，是延续
* 旧约的宗教──为罗马所允许的古老民族宗教。
二十六24～32
法庭的评估
二十六24 非斯都的话显然是指保罗的犹太学问（二十六4～5），但也可能同时指他希腊罗马式*
修辞学的工夫深湛；受过教育的罗马人，遇到非常陌生、又显得粗鄙的概念（如 *
复活），通常会有这样的响应。在希腊人的圈子里，疯狂有时与先知得灵感相连，但是非斯都是罗马人，他的话里贬抑意味一定更强。
二十六25 保罗在回答中所用的一个词（「说」〔“
utter ”— NASB；“
saying ”— NIV〕），可能暗示他的确是受感说话（在使徒行传中，同一个词只出现在二章4、14节）。不过，「冷静的」（或「理性的」，NIV）演说则是罗马人所欣赏的，这个词指庄重、恭敬的态度。
二十六26 「在角落里说」（和合本：背地里）的责难，一向是用来取笑哲人的，因为他们避免和大众来往。
到了第二世纪，基督徒常被指控，说他们行事隐秘（不过有时他们秘密聚会，是因为怕被逮捕），但保罗辩称，基督徒的宣称都是公开的事实，若有人不接纳，或忽略，乃是因为他们心存偏见。
二十六28～29 有些注释家认为这问题带讽刺性（参如
NIV），但从整个 *
叙事的结构来看，亚基帕可能对保罗的案子相当认真；所以，这句话可能是一句实话，或是修辞式的过度表达法（「你讲得这么有道理，几乎快要让我信服了！」）
二十六30～31 保罗没有触犯罗马法，这是罗马人听完之后，惟一可作的结论。对亚基帕所属较自由的犹太教派而言，他也没有犯规，因这派人士不关心革命份子，也不理会耶路撒冷权贵的要求。
二十六32 由于保罗曾用罗马的公民权向该撒的千夫长提出要求，所以亚基帕和非斯都只能写一封信，说明他们的看法，而将他转交给该撒。这样的上诉曾救了保罗一命（二十五3），如今又让他能如愿到罗马去（十九21），并在那里公开宣扬
* 福音。——《圣经背景注释》