二1　"五旬节"。犹太人一年一度的第四个节期（在逾越节、无酵节和初熟节之後），在初熟节之後的第五十天（预表基督的复活；林前一五23）。五旬节是犹太人七七节的希腊名称，称为七七节是因为这天在初熟节的七个星期之後。五旬节庆祝小麦的收割（出二三16）。使徒行传第二章这个五旬节标志教会的开始（太一六18）。

二2　"从天上有响声下来"，这响声象风却又不是风。

二3　这时门徒可能离开了屋子往圣殿去。

二4　"被圣灵充满"。一个後来再次出现的经历（四8,31；六3,5；七55；九17；一三9,52）。在这些圣灵充满的事件里，每次都有人悔改。虽然这里没有称为圣灵的洗，但圣灵的洗发生了（一一15,16）。这情景没有重演，不过每位信徒悔改的时候都有这经历，使他们归入基督的身体（林前一二13）。"说起别国的话来"。一些实际存在的语言，说话的人不认识，但听的人却听得明白（8节）。

二9～11　这些国家环绕地中海形成一条环行路。

二10　"从罗马来的客旅"。即暂时住在耶路撒冷的罗马人。

二14　彼得伟大的讲道从这里开始，当中解释众人亲眼看见的现象（14～21节）。跟他便宣讲福音（22～35节），并且对这信息作出应用（36节）。

二15　"巳初"即上午九时。犹太人在节期参加会堂的礼拜时会节制饮食，直到上午十时或中午；因此，这情景不是醉酒。

二16～21　参看约珥书二章28至32节。这预言将会在末日，基督再来之前应验，那时预言中的所有细节（如20节；启六12）都会一一发生。彼得提醒听众说，他们既然认识约珥的预言，就当知道他们所看见的是圣灵的工作，而不是人喝醉酒的结果。

二22～36　彼得回顾拿撒勒人耶稣的生与死（22～24节），然後引述诗篇十六篇8至11节，叙述复活的预言（25～31节）。由於大卫所谈及的是弥赛亚（31节），也由於耶稣已经从死里复活（32节），所以彼得再指出，耶稣必定就是弥赛亚（36节）。

二27　"阴间"。看不见的世界，有时特别指一个痛苦折磨的地方（参看路一六23的脚注），但有时所指的只是坟墓如这里。这里的意思是基督的身体和灵魂不会分开（31节）。

二33　彼得返回起初的论点，指出差派圣灵者是被高举的耶稣。

二34　彼得引述诗篇一百一十篇1节。弥赛亚现今在父神的右边，等待征服仇敌，到时祂将要坐在大卫的宝座上作王。此间，祂差遣圣灵到来。

二36　耶稣不但是弥赛亚，祂更是"主"；即：神，完全的神。

二37　"扎心"。心被刺痛。

二38　"悔改"。改变心意；尤其是对於拿撒勒人耶稣，并且承认祂就是主（即神）和基督（即弥赛亚）。这样的悔改带来救恩。在基督徒的生活里，针对某些罪的悔改（林後七9；启二5），和一些与得救无关的悔改（太二一28～30），也是有需要的。"受洗，叫你们的罪得赦"。有关洗礼，参看马太福音三章11节的脚注。水的洗礼是悔改和罪得赦免的外在表征。获得赦罪是透过在基督里面的信心，而不是洗礼的行为（这里的"叫"可解作"由於"，如在太

一二41）。"所赐的圣灵"。圣灵是赐给所有相信的人的礼物，而不是赐给某些人的奖赏。

二42　"掰饼"。即守主的晚餐。

二44　"凡物公用"。这种公有制似乎只限於早期的耶路撒冷教会。可能由於当时许多朝圣者必须逗留在耶路撒冷，学习他们新的基督信仰，以致产生这种需要。 ——《雷历研读本圣经》