一五1　"你们若不……受割礼，不能得救"。外邦人加入教会所产生的问题，现在到了不能不解决的时候。彼得已经认识到，没有人应被视为不洁的--外邦人也一样（一〇34），而耶路撒冷教会也根据悔改归主之犹太人的基础，接受了第一个悔改归主的外邦人，当中没有附带必须受割礼的要求。然而，有些信了主的法利赛人（5节）仍不改他们挑剔的态度，坚持外邦信徒必须接受割礼。还有人提出一个类似的问题：犹太和外邦的基督徒之间应否存在无限制的社交接触呢？犹太人党跟那些不遵守饮食条例、不与他们一起吃饭的人划分出来。第十五章所关心的就是这两个问题：割礼和食物（社交）。假若他们对这两个问题的看法一直有分歧，教会的合一从一开始便被破坏和粉碎了。

一五7　"叫外邦人从我口中得听福音之道"。指彼得在哥尼流家里的传道工作（一〇44）。

一五10　"轭"。即律法，加上一些解释的

条例，已经成为一个重担，事实上几乎没有人能

遵行。

一五11　彼得的意思是犹太人和外邦人都可以靠恩典得救，不必担负律法的轭或割礼的规条。

一五13　"雅各"。参看马太福音四章21节的脚注和雅各书的简介。

一五15～17　经文引述自七十士译本的阿摩司书九章11至12节。雅各指明阿摩司的预言将要应验。"此後"，即在现今普及的见证之後。跟，在基督再来後，"大卫……的帐幕"（在千禧年国度里）将要建立，犹太人和外邦人将要认识主。雅各向会议在座的人保证，神为以色列所定的计划，并未因外邦人加入教会而遭摒弃。

一五19　"不可难为"。作为会议的主持人，雅各清楚的裁决是外邦的信主者不必受割礼。

一五20　为了促进犹太与外邦信徒之间的和平，会议要求外邦人禁戒任何令犹太基督徒感到厌恶的行为。这样，犹太基督徒便可与他们交往（比较林前八13）。"偶像的污秽"。外邦人在拜偶像的神庙里举行宴会（比较林前一〇14～22及其经文的脚注）。"奸淫"。这里似乎并非指不正当的性关系（虽然其它经文有这意思），因为这对任何基督徒来说都是错误的，无论外邦人还是犹太人。这里显然有特殊的意思，指关系太近之亲属的婚姻，那是利未记第十八章的条例所禁止的。"血"必须先从被宰杀的牲畜流干。

一五26　"不顾性命"。关於他们所遭遇的某些危险，参看第十三章50节及十四章5、19节。

一五34　有些抄本没有这一节。

一五36　第二次宣教旅程没有计划去第一次行程以外的地区，只是重访他们在第一次旅程所建立的教会。然而，神有另外的计划。

一五38　"从前……离开他们"。参看第十三章13节。

一五39　"彼此分开"。这是因性格或实际原因（不是教义）而分开的例子，而这似乎是解决问题的惟一方法。神在这事中带出好处，因为这样差派出去的就有两个宣教队伍，而且巴拿巴对约翰马可始终不放弃的态度，叫他不至成为无用的人。（有关教义立场上的分歧，参看加一8；帖後三14；提後二18；约壹二18；约贰10）。 ——《雷历研读本圣经》