一六1　"提摩太"。参看提摩太前书的简介。

十六3"给他行了割礼"。耶路撒冷会议宣布割礼并不是得救或加入基督教会所必须的（一五19），但由於提摩太有犹太人的背景，所以为他行割礼似乎是一个权宜的做法，为的是增加他在本地作见证的机会。至於外邦人提多，保罗却坚持他不用受割礼（加二3）。

一六4　"条规"。这是在耶路撒冷达成的决定（一五23～29）。

一六6　保罗环绕亚西亚向西北方向前进，来到特罗亚，并继续前往希腊。关於"加拉太"的位置，参看加拉太书的简介。

一六9　虽然这个"马其顿人"代表希腊文明的一切文化、智慧、宗教和成就，但他在灵里却是空虚的。

一六10　"我们"。路加在特罗亚加入保罗及其同伴的队伍，与他们一起来到腓立比。其它人离开的时候，他腓立比留下来了（40节）。大概六至七年後，他再次与保罗会合（二○5），此後一直与他在一起，直到使徒传的结束。

一六11　"尼亚波利"是腓立比的海港，约在十英里（16公里）以外。

一六12　"腓立比"。参看腓立比书的简介。"驻防城"。一个罗马驻防城就象把罗马城的一部分迁至国外一样，拥有驻防城公民身分之人所享有的权利，就如他们住在意大利所享有的权利一样。使徒行传提到的其它驻防城还有彼西底的安提阿、路司得、特罗亚、多利买和哥林多。

一六13　"出城门，到了河边"。明显地，腓立比城并没有会堂；最少要有十个犹太男人才可以组织一所会堂。

一六14　"卖紫色布疋的妇人"。小亚细亚的推雅推喇以其紫色染料而驰名。

一六15　"她一家"。她的同伴及仆人，也许还有孩童。

一六16　"巫鬼"。那使女被鬼附，而且被她的主人们利用（19节）。

一六20　"这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城"。犹太教并不是一种遭禁止的宗教（皇帝的信仰是官方的宗教），但传教却被视为一种威胁。保罗和西拉被当作犹太人，因为当时的罗马人以为基督信仰是犹太教的一个教派。另参看第十八章14至16节的脚注。

一六31　"当信主耶稣，你和你一家都必得救"。家里每一个成员都必须相信才能得救。

一六37　"我们是罗马人"。保罗生来就是一个罗马公民（二二28），因而拥有一定的权利，包括公开聆讯。鞭打罗马公民是律法所禁止的；因此，保罗和西拉的权利已经受到侵犯。

一六39　"来劝他们"。向他们道歉。 ——《雷历研读本圣经》