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罗马书第四章
逐节详解
【罗四1】「如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭着肉体得了甚么呢？」
〔文意注解〕「如此说来，」这是一个起承转合的话；我们若要明白第三章因信称义的理论，便须要从后面亚伯拉罕的事例来得着左证。
「我们的祖宗亚伯拉罕，」『亚伯拉罕』是犹太人的祖宗，犹太人以身为他的子孙为荣(太三9；约八33)。
「凭着肉体得了甚么呢？」『凭着肉体』是『靠着自己的力量所产生的行为』的意思。亚伯拉罕他凭着自己的行为，在神面前一无所得。
〔问题改正〕根据《雅各书》，亚伯拉罕是因行为称义(雅二21~23)，不过那里所举证亚伯拉罕献以撒的事例，是在创世记第廿二章所发生的事，远在他被神算为义(创十五6)之后。《雅各书》告诉我们，真实的信心必然会有行为，是指蒙恩之后的行为；而此处保罗则告诉我们，称义是因着信心，不是因着行为，是指蒙恩之前的行为。两者论点不同，切勿混淆。
〔话中之光〕(一)神对还未得救的人，只要求『信』，不要求『行』，因为还未得救之人的行为，都是出自肉体的，都是没有价值的。
(二)神对已经得救的人，不单要求『信』，而且还要求信心的证据――就是『行』(参弗二10)。
(三)信徒的行为若是出于自己，仍然不能蒙神悦纳；我们所有在神面前的事奉，都不应该是用肉体的力量去作的。
【罗四2】「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在神面前并无可夸。」
〔背景注解〕在犹太人的心目中，他们的祖宗亚伯拉罕，乃是靠行为称义的最高典范；他们相信，神赐福给亚伯拉罕和他的子孙，完全是因为亚伯拉罕听从神的话，遵守神的吩咐和命令、律例、法度(参创廿六4~5)。保罗在此有意转他们的观念，指给他们看见，起初亚伯拉罕蒙神称义之时，完全不是因着他的行为，而是因着他的信心。亚伯拉罕蒙神称许而赐福的行为，乃是在他因信称义之后的事。
〔文意注解〕「倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的，」在亚伯拉罕的一生中，或许有一些的善行，但那些善行都不是使神称他为义的原因，因此他不能根据他的善行来夸耀。
「只是在神面前并无可夸，」亚伯拉罕的善行，在神面前并无可夸，原因如下：
(1)善行乃是人在神面前的本分，并不是杰出的表现。
(2)任何善行本身，在神的眼光看来，都达不到神的标准。
(3)事实上，在亚伯拉罕的生活中仍有一些瑕疵，并未尽善尽美。
亚伯拉罕蒙神称义，不是凭着他的肉体和行为，乃完全是因着信神，而被神算为他的义(参3节)，故他并没有甚么可夸的。
〔话中之光〕(一)一个以为可夸耀自己行为的人，在神的面前仍是一无可夸。最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。
(二)出于自己的行为，常会使人自夸(参弗二8~9)。
(三)我们都是罪人蒙主恩，并无善行足夸，因此在蒙恩得救之后，也不该以任何情况来夸耀，因为那些都是出于神的恩典和生命的。
(四)靠行为的原则，乃是显扬人的力量，所以会叫人觉得骄傲；凭信心的原则，乃是彰显所信靠的神，所以会使人感谢而谦卑。
【罗四3】「经上说甚么呢？说：『亚伯拉罕信神，这就算为他的义。』」
〔原文字义〕「算」记入，归在账上(商业簿计上的用语)。
〔文意注解〕「亚伯拉罕信神，」亚伯拉罕只不过因为相信神的话，就被神算为他的义(创十五6)，圣经在那里完全没有提到行为。
「这就算为他的义，」这里的『算』字在原文意味着账目上的『记入』；神将他的『信』记在神的账上，认作是他的『义』。
〔话中之光〕(一)最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那丝毫不疑的信心。
(二)一个人若是真正的信神，神就把他纳入义的记录中；我们对神的信心，乃是有永存的价值的。
(三)信心并不是义行之一，信心乃是义行的根源，也是被称义的的根据；人的义行若非出于信心，在神面前并无多少的价值，不足称义。
(四)『信神』意思是相信神的话，完全信靠神所说的是真实和确定的；我们信徒应当有如此信心的行动，把自己交托在神的手中并仰赖祂的眷顾。
(五)信心常带来顺服神的行动，因为信心不单是心理上接受一种真理，而且是在生命上建立一种与神正常的关系。
【罗四4】「作工的得工价，不算恩典，乃是该得的；」
〔文意注解〕「作工的得工价，」『作工』意指人的行为；『工价』意指神的报酬。
「不算恩典，」『恩典』乃是白给的，不需要任何代价来换取。人若凭着自己的好行为，来得到神的称义，就不能算是恩典。
「乃是该得的，」若有人的行为真能达到神称义的标准(注：事实上，任何人均不可能达到)，自然应该得到神的称义。
按照公义的算法，作工的，该得工价；不作工的，不该得工价。换句话说，行善的，得称义；不行善的，不得称义。若是这样，就显不出神的恩典，亚伯拉罕也不能得著称义。
〔话中之光〕(一)神称我们为义，不是根据我们的好行为，来给我们报酬；乃完全根据耶稣基督的救赎白白给我们，这就是神的恩典。
(二)神称义我们，既是出于祂的恩典，就不再根据我们的行为；不然，恩典就不是恩典了(罗十一6)。
(三)行为与恩典不能并立；人的行为绝不可能代替神的恩典。
(四)救恩的基本原则乃是『恩典』；如果须要加上我们人任何的善行，或加上任何宗教的仪式(例如割礼或洗礼)，才能得救的话，这就不是恩典了。
(五)恩典乃是说，我们原本一无所有，但是神因着祂儿子的救赎，就给了我们本钱，叫我们据以活在祂面前(有如神与人合股作生意，人无本钱，但神因祂儿子而信任人，把股本送给人)。
(六)我们在教会中若有甚么服事，乃是神的恩典所使然；我们千万不要归功予自己，而沾沾自喜，因为这样就得不到神的奖赏了。
【罗四5】「惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。」
〔文意注解〕亚伯拉罕并不凭行为的功绩(『不作工』的意思)，而照他的『罪人』本相，单纯地相信神；他这个『信』就算作『义』，意即不作工的竟得工价，这是神恩典的算法。
〔话中之光〕(一)『作工』和『称义』是两个不同的范畴；作工是属人、属肉体、属地的，称义是属神、属灵、属天的。想凭作工来得称义，难如登天。
(二)不作工而称义，这不是鼓励人懒惰，乃是鼓励人安息信靠神。
【罗四6】「正如大卫称那在行为以外蒙神算为义的人是有福的。」
〔背景注解〕第六至八节所记大卫的一段话，是在他犯了奸淫杀人的罪之后，向神悔改认罪，蒙神赦免，有感而写的(诗卅二1~2；参撒下十二13)。
【罗四7】「他说：『得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。』」
〔原文字义〕「赦免」遣去，使之自由；「过」犯规，不法，违法；「罪」射不中，取不上。
〔文意注解〕「得赦免其过、遮盖其罪的，」保罗引述大卫的话，说明亚伯拉罕蒙神算为义，并不是因为他是一个义人；他和大卫、并和我们都一样，乃是在神面前有过犯和罪愆的人。
〔话中之光〕(一)人人都有罪，没有人胆敢夸说他没有犯过罪；所有的人都作过不少不当作的事，也都略而不作不少该当作的事。
(二)神若究察我们的罪孽，谁能站立得住呢(诗一百卅3)?
【罗四8】「『主不算为有罪的，这人是有福的。』」
〔文意注解〕一个罪人，却蒙神不再算他为有罪的，乃是有福的。注意：大卫在这里用了『赦免』、『遮盖』(7节)和『不算』(本节)三种形容词来说明罪人所蒙的福。赦免与遮盖是指着基督受死的工作说的，相信基督为我们的罪受死，就使我们的过犯和罪恶得着赦免遮盖；不算是指着基督复活的工作说的，相信基督为我们复活，就使我们在神面前如同没有犯过罪一样(参25节)。
『赦免』、『遮盖』、『不算』这三个词，都含有恩典的意义。在律法的原则下，人有罪不能平白得着赦免、遮盖和不算；惟有在恩典的原则下，人因着相信基督，就能得着神的赦免、罪蒙宝血遮盖、不算为有罪了。
〔话中之光〕(一)神公义的原则乃是，不问人的罪过如何，只要肯认罪悔改，就必得着赦免(参诗卅二3~5；结十八23，27~28；卅三14~16)。
(二)注意，这里第六至八节一连提到三次『这人是有福的』，可见罪人蒙神称义，是何等的有福，我们千万不要轻看这个福气。
【罗四9】「如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，」
〔文意注解〕「这福是单加给那受割礼的人么？不也是加给那未受割礼的人么？」『受割礼的人』指犹太人；『未受割礼的人』指外邦人。
这里引进了另一个问题：亚伯拉罕固然是在行为之外蒙福被称为义，但他是受割礼之人的祖宗(参创十七9~10)，因此，割礼与称义恐怕有相当程度的关连，或许亚伯拉罕是因受割礼而蒙这福；若是这样，那么我们这些未受割礼的外邦人，就与这蒙神算为义的福无分无关了。
【罗四10】「是怎么算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。」
〔文意注解〕「不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候，」根据旧约圣经，亚伯拉罕是在创世记第十五章被神称义(创十五6)，而在第十七章才受割礼(创十七24，26)。这两件事相隔的时间，至少十四年以上(参创十六16；十七24~25)；若根据犹太人的传统说法，大约有二十多年之久。很明显地，称义在前，受割礼在后。这证明亚伯拉罕的被称义，与受割礼无关。
【罗四11】「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；」
〔文意注解〕「并且他受了割礼的记号，」亚伯拉罕既然是在他未受割礼的时候，就已因信被神算为义，那么他受割礼有甚么用处呢？本节圣经告诉我们，割礼乃是一个『记号』，一个记号的价值在乎它所代表的东西；真正的价值不在割礼本身，乃在割礼所表明的因信称义。
「作他未受割礼的时候因信称义的印证，」『印证』或者说印记，是表示或者保证一件事物的真实，一个文件盖上印记，就保证此文件是真的。亚伯拉罕所受的割礼，证实了因信称义的真实性，表明神悦纳他、称义他，乃是一件真的事实。
「叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义，」意即亚伯拉罕所受的割礼，不但是他个人因信称义的印证，并且也是一切未受割礼而因信称义之人的印证。从这方面看，亚伯拉罕也是外邦人信徒之父(加三7)。
〔话中之光〕(一)人蒙恩是因着属灵的看见――信，人工的行为毫无价值；但真实的看见，必定会产生外面行为的后果，这种外面的行为，就是里面属灵看见的『印证』。
(二)若有人说他在灵里有甚么看见，但在外面却缺少行为的印证，就恐怕他所谓的『里面的看见』，乃是虚假不实的，也是死的；正如雅各所说，『信心若没有行为就是死的』(雅二17，26)。
【罗四12】「又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。」
〔文意注解〕「按…未受割礼而信之踪迹去行的人，」『按…踪迹去行』是表达如同行军时的动作，后面的人跟着前面的人的脚步行，意思是完全效法前面的人的榜样。
亚伯拉罕受割礼，固然使他作受割礼之犹太人的父，但割礼不过是一个外表的记号，它所表明的内涵实际乃是亚伯拉罕那样因信称义的信心。换句话说，割礼乃是里面的信心表现在外面的一个印记，所以真正受割礼的人，就是那些不但受割礼，并且按亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人(参罗二28~29；加五6)。
〔话中之光〕(一)无论是犹太人或外邦人，在神面前称义只有一种方法――就是靠信心。
(二)在基督耶稣里，受割礼不受割礼，全无功效；惟独使人生发仁爱的信心，才有功效(加五6)。
(三)受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的就是作新造的人(加六15)――就是作一个按亚伯拉罕信之踪迹去行的人。
【罗四13】「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。」
〔文意注解〕「因为神应许亚伯拉罕和他后裔，」『应许』按希腊原文有两个字，一个是有条件的应许，一个是出于善意无条件的应许，此处所用的字正是后者――神应许亚伯拉罕并不是因为他有甚么功绩；『他后裔』原文是单数，但此处的意思不是指基督(加三16)，而是指所有以亚伯拉罕为父之人(参11~12节)的总体。
「必得承受世界，」『承受世界』在此指承受地土的应许(参诗卅七9，11，22，29，34；太五5)；这个应许要等到基督再来时才会全部实现(详情请参阅第十六节注解)。
「不是因律法，乃是因信而得的义，」神应许亚伯拉罕和他的后裔必要承受迦南地为他们的产业(创十五7，18)，其事远在赐下律法之前，表明神的应许不是根据因行律法而得的义，而是根据因信而得的义(创十五6)。
〔灵意注解〕「必得承受世界，」意指神要将祂所创造的世界，交给祂所拣选的人来管理，就是叫他们在地上为神掌权，以达到神当初造人的目的(创一26)。
〔话中之光〕(一)神的应许不仅是给亚伯拉罕本人，也给他的后裔；我们这些按亚伯拉罕信之踪迹去行的人(参12节)，竟然也有福承受神所应许的世界﹗所以我们不该小看自己。
(二)因信可以成为『后嗣』，承受将来的世界；这是说明，信心不仅有被称义的结果，信心而且有其终极的目标，它乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀(参罗八17；来十一8~12；那里的『荣耀』、『城』和无数的『子孙』，都是表明基督最终丰满的彰显)。
【罗四14】「若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。」
〔原文字义〕「归于虚空」落了空，变为空虚；「废弃」使之无效。
〔文意注解〕「若是属乎律法的人才得为后嗣，」『属乎律法的人』指那些想要以遵行律法来承受产业的人。
「信就归于虚空，」意指若是只有在律法以下的人，才得成为承受地土的后嗣，这就表示应许是基于律法，因此信心就毫无用处。
「应许也就废弃了，」倘若把应许的成就，以遵行律法为先决条件，只有遵行律法的人才能得着应许，那么，神的应许就永无可能成就，也就是使应许『废弃』了。
【罗四15】「因为律法是惹动忿怒的(或译：叫人受刑的)；那里没有律法，那里就没有过犯。」
〔文意注解〕「因为律法是惹动忿怒的，」『惹动忿怒』指带来神的忿怒；下面一句就是说明律法为何会惹动神的忿怒。
「那里没有律法，那里就没有过犯，」意指律法只能显明人的罪，并且使罪趁机借着律法引诱人发动犯罪的欲念(罗七7~11)。注意这里的用字：不是说没有律法就没有『罪』，乃是说没有律法就没有『过犯』。在没有律法之时，罪已存在，但却显不出逾越律法所定界限的过犯。
本节解释前节律法会使应许失效的原因：若没有律法，也就没有违犯律法的事；律法徒然显出人的过犯，惹动神的忿怒。换句话说，律法把人带到神的审判之下，使人得不到神恩典的应许。
【罗四16】「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。」
〔原文字义〕「定然」坚定，稳固，牢靠。
〔文意注解〕本节是十三至十五节的结论，含意如下：
(1)「所以人得为后嗣是本乎信，因此就属乎恩，」亚伯拉罕所得的应许(原文并无『人得为后嗣』五个字)，是本乎信，因此就属乎恩；应许、信心、恩典是属于同一类的，应许因信心而给，不必付出行为的代价，故属乎恩典。
(2)「叫应许定然归给一切后裔，」应许既然不是基于遵行律法，故我们能有确定的把握得到这个应许。
(3)「不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的，」『属乎律法的』一词中的『律法』一字有定冠词，显然是指摩西的律法说的，故属乎律法的人是指犹太人；『那效法亚伯拉罕之信的』是指信主的外邦人。亚伯拉罕有两班后裔，一班是有律法的犹太人，一班是没有律法的外邦人信徒；前者是亚伯拉罕肉身的后裔，喻如『海边的沙』，后者是亚伯拉罕属灵的后裔，喻如『天上的星』(创廿二17)。
神应许亚伯拉罕的后裔必得承受世界(13节)，不单是指迦南地，且是指将来要实现在地上的国度；那时，犹太人要有分于属地的弥赛亚国(徒一6；摩九11~12)，而我们信徒(包括犹太人信徒)要有分于属天的国度(提后四18；雅二5；彼后一11)。
〔话中之光〕(一)我们能够得着神的应许，并不是由于我们有甚么行为上的功绩，而完全是因信而得，故可说是不劳而获，是何等的恩典！
(二)一切都是出于神的恩典。事实上，人永远不能为神作甚么，来获取神的赏赐；不是人为神作了甚么，而是神为人成就了一切。
【罗四17】「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记：『我已经立你作多国的父。』」
〔原文直译〕「亚伯拉罕所信的，是那赐生命给死人、称无为有的神，…。」
〔文意注解〕「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神，」『叫死人复活』关系到神复活的大能；『使无变为有』关系到神创造的大能。此处说明亚伯拉罕对神的信心，可分作两方面：
(1)他相信神是叫死人复活的神；因着这一个信心，所以他能毫无犹豫地把以撒献上给神(创廿二1~10；来十一17~19)。
(2)他相信神是使无变为有的神，所以他能欣然答应神的呼召，出去在异地作客，凭着信心的眼睛远远望见，神所应许的基业(来十一8~10，13~16)，并且也相信神必赐他后裔，承受此基业(创十五2~6)。以撒的出生，与他信神是『使无变为有的神』有关。
「他在主面前作我们世人的父；如经上所记，『我已经立你作多国的父。』」『亚伯拉罕』原文字意是『多国的父』；神将他改名亚伯拉罕(创十七5)，就是使他在神面前不只做犹太人的父，且也作我们外邦人信徒(即世上一切按他信之踪迹去行的人)的父。
〔话中之光〕(一)亚伯拉罕的信心，乃是我们信徒的榜样；我们尊他是信心之父，必须效法他的信心。
(二)信心并不是一种虚无缥缈的理论观念，乃是一种能够应用在我们的生活处境中的信念，它使我们能持定神勇往直前。
(三)我们信徒也当在连活命的指望都绝了的处境中，还能信靠那叫死人复活的神(林后一8~9)。
(四)当我们以信心取用神复活的大能时，就使我们能胜过死亡的威胁，消除死亡的阴影，任何属死的事物都不能叫我们下沉、灰心丧胆。
(五)神从来不保守天然的。神只要复活的。神是要天然的经过死而复活。神从未改变天然的，神是叫死人复活的神。使死人复活是神救赎的能力。人要保全保护他自己的生命，神却不要这生命。神要把他摔碎。当我们向神说，神阿，我无办法，只能像尸首一样，躺在你的面前。神就给我们复活的。这就是得生命和能力的秘诀。
(六)我们信徒在一无所有的环境中，也当凭信心不凭眼见(林后五7)，信靠那位『说有就有，命立就立』(诗卅三9)的神。
(七)当我们以信心取用神创造的大能时，就使我们能不看环境，不以任何事实或材料为依据，而单单仰望那位从无有中造出万有的神。
(八)亚伯拉罕信心的对象，乃是那一位『叫死人复活、使无变为有』的神。我们所信的耶稣基督，以神创造的大能使无变为有，并且成为万有的主宰者(来一2~3)；又以神复活的大能复活进入荣耀，而成为新造的元首(来二9~10)。这样一位两面大能，在旧造和新造中都是元首，都是一切的基督，正是我们信心的中心目标。
(九)信心的对象既是神自己，我们就不需要再去看环境、找凭借、寻证据、求依靠了，因为神不用我们帮祂忙来成就任何的事。
【罗四18】「他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说：『你的后裔将要如此。』」
〔文意注解〕亚伯拉罕的信心，就是『在无可指望的时候，仍有指望』；依人看，无论怎样往好处设想，事情绝无实现的可能性，但因着对神的话满怀把握，在心灵深处仍然有盼望，这就是信心。是这样的信心，使他作我们的父，而我们这些作他信心后裔的人，也能有如此的信心。
〔话中之光〕(一)真正的信心带有盼望的本质，有信心的人从不绝望。
(二)信心就是把我们的『指望』，不放在人或环境上，而放在神身上。
(三)我们既是亚伯拉罕信心的后裔，我们的里面也必已有了和他一样的信心，就是靠着所望之事而活的信心(参来十一1)。
(四)信心的原则，就是『在无可指望的时候…仍有指望』。无可指望说出，一切天然的、肉体的，都被带到绝境――『自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝』(参19节)；仍有指望说出，惟有复活的基督是我们惟一的盼望――『基督在…里面成了荣耀的盼望』西一27)。
(五)在我们的经历中，若是被神带到一个地步，好像一切指望都绝了的时候，切勿忘记，神这样作有一个目的，乃是要我们更深地体会到，基督就是我们绝望中的指望，因而更多经历基督。
【罗四19】「他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱；」
〔文意注解〕本节提示亚伯拉罕的信心，有如下的特点：
(1)是『持久的』信心――『将近百岁的时候』。
(2)是『与心思相背的』信心――『虽然想到』。
(3)是『不看自己的』信心――『自己的身体如同已死』。
(4)是『客观条件不印证的』信心――『撒拉的生育已经断绝』。
(5)是『不衰减的』信心――『他的信心还是不软弱』。
〔话中之光〕(一)亚伯拉罕从蒙神应许赐给他后嗣到生以撒，至少过了十数年之久，可见真正的信心，不是昙花一现般的信心，乃是经年累月持续的信心(『将近百岁的时候』)。
(二)亚伯拉罕并不是不曾『想到』他所面临的难处，但是信心却使他能超越过难处；信心之伟大处，乃在于它能帮助我们在困境中乐观向前。
【罗四20】「并且仰望神的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给神，」
〔文意注解〕「总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，」亚伯拉罕相信神的应许时，不是没有经过挣扎，因为有一个信的心和一个不信的心在他里面争扎相斗，但最终他没有叫不信的心得胜，他没有怀疑。『不信』一词不单是指没有信心，而是表达积极的拒绝相信。『因信得坚固』中的『因信』可以解释作得坚固的范围，是在信心上得坚固；也可以解释作原因或方法，因着信心得坚固。
本节说出亚伯拉罕维持信心的秘诀：
(1)眼睛不看自己，不看环境，单单『仰望神』。
(2)但神是那位眼不能见的神(罗一20)，所以只能『仰望神的应许』，意即仰望神的话(诗一百十九74)，我们是藉神的话语(或说是在神的话语中)看见了神。
(3)将信心的基础建立在神的话语上。
(4)不让怀疑的念头在心里着床生根。
(5)反而让神的话加力量在心里(『心里得坚固』之原文另译)，叫里面刚强起来(弗三16)，把所有的疑念驱除净尽。
(6)在积极方面，专心以神的荣耀为念，让荣耀神的思想充满在心里头。
〔话中之光〕(一)信心的秘诀在于得着神的话；我们的信心若不建立在神的话的根基上，就会摇晃摆动，终至坍塌。
(二)『行为』使人自以为有向神索求的权利，『信心』却使人归荣耀给神。
【罗四21】「且满心相信神所应许的必能作成。」
〔文意注解〕有了前节所述的六个步骤，不单能维持信心于不坠，且心里除了信心之外，再也没有空间能容纳别的东西了(『满心相信』之意)。他信甚么呢？他相信『神所应许的必能作成』，意即相信神所说的话都必成就，一句没有落空(王下十10；徒廿七25)。
【罗四22】「所以，这就算为他的义。」
〔话中之光〕(一)亚伯拉罕的信心，乃是蒙神算为他的义的信心，信徒应以此为榜样。
(二)亚伯拉罕的信心所以能蒙神算为义，乃是因为他毫无保留地信靠神的应许，这样的信心，才是真实的信心。
【罗四23】「『算为他义』的这句话不是单为他写的，」
〔文意注解〕因信称义，不只适用于亚伯拉罕一个人，也适用于一切与他有同样信心的人(参24节)。
【罗四24】「也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」
〔文意注解〕「也是为我们将来得算为义之人写的，」『我们』是指信徒；亚伯拉罕和我们都是属因信得算为义的人，两者的不同点乃在：
(1)亚伯拉罕是相信神未来将要成就的应许，我们是相信基督已经成就的救恩。
(2)亚伯拉罕是相信神会叫死人得生命(肉身的生命；参17、19节；来十一19)，我们是相信神借着使耶稣基督从死里复活，叫死人得生命(属灵的生命)。
「就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人，」信心的要项有二：一是信主耶稣为我们受死；二是信祂也已经为我们复活。
亚伯拉罕所信的，表面看好像与主耶稣无关，因为他是远在主耶稣降生之前就已相信了，但圣经告诉我们，亚伯拉罕是在那里欢欢喜喜的仰望主耶稣的日子(约八56)；可见亚伯拉罕的信心，就着属灵的实际而言，仍和我们的信心一样，是『信神使我们的主耶稣从死里复活』。
【罗四25】「耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义(或译：耶稣是为我们的过犯交付了，是为我们称义复活了)。」
〔文意注解〕「耶稣被交给人，是为我们的过犯，」『耶稣被交给人』意即主耶稣在人的手中被钉十字架、流血受死，乃是为了担当我们的过犯和罪孽(赛五十三5~6；彼前二24)，满足了神公义的要求，解决我们在神面前的难处。
「复活，是为叫我们称义，」若非主耶稣从死里复活，我们就没有凭据(参徒十七31)，以资证明祂的死已经满足了神公义的要求，则我们也不能确定神是否已悦纳了我们。但如今祂已经复活了，故我们能确知凡在基督里的人，都已得着了称义的地位(加二16)和生命(彼前一3；罗五18)。
〔话中之光〕(一) 我们的信心必须是信主耶稣已为我们受死，也信祂已为我们复活了，才能完满享受主救赎的功效。
(二)如今，这位从死里复活的主，活在我们的里面，使我们凭着祂复活的生命，能活出蒙神悦纳、被神称义的生活。
(三)主的死而复活，在我们相信之时，使我们得着了地位上客观的称义；主死而复活的生命，在我们凭着它『因信而活』时，使我们得着了行为上主观的称义。
── 黄迦勒《罗马书注解》