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罗马书第五章
逐节详解
【罗五1】「我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。」
〔文意注解〕「我们既因信称义，」『既』字说出本段经文所描述的种种好处，都是在我们因信称义之后，才借着主耶稣基督的所是和所作而得的。我们的『信心』，不但使我们得以称义，而且还使我们能得着神在基督里所要赏给我们的各种属灵福气(参弗一3)。
「就借着我们的主耶稣基督，」『藉』字原文另译『因、靠、从、经由』，本章至少用过十六、七次；它表明主自己和祂所作的功绩，乃是我们得着种种好处的凭借与管道。
「得与神相和，」原来我们因着罪，和神出了事，关系恶劣，既不能相和，也无法相安。『与神相和』原文是『与神相安』，这主要是指客观的事实，而不是指主观的感觉；即由原来神人互相敌对的状态中，被带入神人彼此相安的关系中。当然，这种客观地位的转变，也给我们带来主观感觉的改变――即心灵有平安；从此，不只人向着神能坦然无惧(来四16；十19)，满有平安，并且神向着人也能悦纳、施恩。
〔话中之光〕(一)信，就是相信主是神的儿子，也信祂为我们所作的；人是借着信主，接受祂并祂为我们所作的，才能有分于祂和祂的救恩。
(二)耶稣基督是神与人之间的斡旋者，若非借着祂，神不能悦纳人，人也不能亲近神；然而因着祂，神就不再定罪、厌弃我们，我们也得与神相和、相安。
(三)事实上，基督不仅给我们信徒带来平安，祂自己就是我们的平安(弗二14)。
【罗五2】「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。」
〔原文字义〕「欢欢喜喜」欢欣，雀悦，夸耀，庆祝得胜。
〔文意注解〕「我们又借着祂，因信得进入现在所站的这恩典中，」『进入』原文用于导引一个人觐见君王，或领航一只船停泊港口；这里的意思是说，恩典乃是一个特殊的领域，需要特别的引领才得进去。而我们能被引进此恩典的领域中，一面是『借着祂』，另一面是『因信』；前者是指主的功绩和成就，后者是指人的配合和责任。我们得以进入恩典的领域中，乃是神人同工的结果。
我们得以『进入』，是一个既成的事实，但我们仍须继续的『站』稳，否则，会有可能从恩典中坠落下去(加五4)。
「并且欢欢喜喜盼望神的荣耀，」『欢欢喜喜』原文是指一种从内心涌溢而表于嘴唇的喜乐，有欢呼、夸耀之意；『盼望』是指满有把握地期待着一件尚未完全实现的事；『神的荣耀』一面指信徒将来所要进入的荣耀境地(来二10)，一面指信徒充分被神变化之后所要显现出来的荣耀情景(罗八18；约壹三2)。我们因信称义的另一个所得，是被带进一个崭新的地位中；在这地位上，不再心存畏惧，反而能尽情地享受神的恩典，对于前途有无限的把握。
〔话中之光〕(一)『因信』与『借着祂』表明神和人之间的合作――『因信』说出人的责任，『借着祂』说出神的工作――倘若人不尽责，就不能期望神无端地作工。
(二)『进入』是入门，是开端；『站』则是持守，是继续。我们不但因信进入神国的门，也因信继续站在恩典中。
(三)基督是我们信徒的新地位，基督也是我们的恩典；我们是『在基督里』得以进入并站在恩典中，享受神一切的恩典。
(四)基督的死，引领我们得以进入神的恩典中；基督的生，持守我们得以站稳在神的恩典中。
(五)我们的人生，原来因为远离神，而活在风浪四作、无助又无望的情景中，如今因着耶稣基督，我们能进到万王之王的面前，也能进入神恩典的避难所。
(六)神的恩典是『现在』的；看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子(林后六2)。
(七)恩典叫我们脱离了悲哀无望，而成为又欢喜又有盼望的人，等候得着神的荣耀。这就是说，恩典不只把我们这悲哀无望的人，作成了欢喜有盼望的人，并且还要把我们作到神的荣耀里，使我们成为一个荣耀的人。
(八)我们信徒的盼望不是别的，乃是被模成神儿子的模样(参罗八29~30)，也就是达到基督丰满长成的身量(参弗四13)。我们若真看见这盼望是多么的荣耀，就真的会忍不住地『夸耀』(『欢欢喜喜』的原文)起来。
(九)基督徒对于未来没有理由感到忧虑，却有充分的理由可以感到喜乐；因为我们的盼望就是基督自己(提前一1)，祂是我们的保证，祂必要带领我们达到神的荣耀。
(十)和平(1节)与喜乐(本节)是福音所带来的双胞胎(双重)祝福；曾有一位传道人说：『和平是喜乐在安息；喜乐是和平在跳舞。』
(十一)平安(1节)是我们所该走的路；恩典是我们所该站的地位。
【罗五3】「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的；因为知道患难生忍耐，」
〔原文字义〕「患难」压力，压迫；「生」产生效果，作成，致使。
〔背景注解〕『患难』一词原用于压榨橄榄以取得橄榄油，或压榨葡萄以取得葡萄汁或葡萄酒。
〔文意注解〕「不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的，」『患难』意指生存在这世上所必遭遇的各式各样的苦难(约十六33；林后一4)；『欢欢喜喜』原文与第二节的『欢欢喜喜』同一个字(参二节注解)。我们因信称义之后，肉身仍活在这个世界，仍免不了要遭遇种种的患难，但与从前所不同的是，我们在患难中不但能消极地忍受，而且还能欢欣、雀跃，甚至将这喜乐溢于言辞。从表面看，信徒得救以后的人生境遇，似乎与得救之前并无不同(有时或更乖舛不顺)，但是里面的心境却与从前迥异，不只在主里面有平安(约十六33)，而且还能有满足的快乐(林后八2)。
「因为知道患难生忍耐，」信徒在患难中仍有喜乐，是因为『知道』我们的患难并不是白受的，它乃是神恩典的化身，是要叫我们得益处(来十二10~11；罗八28)，使我们达到完全的地步。『忍耐』原文的意思并不是消极的耐心忍受，而是积极的胜过环境考验的毅力；这种坚忍的毅力，是人经历患难受苦，逐步被陶铸成功的。
〔话中之光〕(一)患难和受苦是基督徒正常的经历，因为『我们进入神的国，必须经历许多艰难』(徒十四22)。
(二)患难不仅只是信徒不可避免的命运，更是真信仰的特色，成为一种记号，表明神算那些忍受患难的人配得祂的国(参帖后一5)。
(三)我们如果充分明了将来所要得的是何等的荣耀，就必能『在患难中也是夸耀的』(原文)，因为『这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀(林后四16~17)。
(四)人拒绝十字架，就是拒绝得胜。人若一直躲避难处，一直用人的智慧逃避对付，在他的生命中就会失掉许多东西(太十39)。我们要看定了，十字架是我们的道路，十字架也是我们的冠冕(加六14)。今天我们跟从主必须『在患难中也是欢欢喜喜的』，因为主曾说：『若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我』(路九20)。
(五)当我们遭遇患难的时候，要紧的不是巴望着难处早日消散，而是把握良机，学习所该学取的功课。黎德(Lord Reith)说，『我并不喜欢危机，不过我喜欢在危机中提供的机会。』患难提供给我们受造就的机会。
(六)在患难中能欢欢喜喜地去经历的人不多。我们往往过分注意这些难处，忘却了那准许它们进入我们经验中的神。我们不要被患难压倒；相反的，我们可以喜乐地把这些看为操练属灵生命成长的机会(雅一2~4)。
(七)我们也必须有这个属灵的知识：『因为知道患难生忍耐。』只有知道这个，才得了属灵长进的窍，他才会开开属灵丰富的库门，支取其中所有的。
(八)真正经过患难所产生的忍耐，乃是面对极大的障碍和极强的反对下，仍有余力继续不断地坚持向前。
【罗五4】「忍耐生老练，老练生盼望；」
〔文意注解〕「忍耐生老练，」『老练』原文字用于金属经过提炼后毫无杂质的状况，故此处指人经过神炼净后所产生的纯洁、美好、坚强等成熟的品格。
「老练生盼望，」这里的『盼望』原文和第二节的『盼望』同一个字(参二节注释)；信徒经历患难最终所产生的盼望，不是虚无缥缈的幻想，而是有可靠的确据的，这个确据就是浇灌在我们心里的神的爱(参5节)。
〔话中之光〕(一)患难能纯净神儿女里面的杂质，使我们的属灵质量得着净化。
(二)患难会使经历的人磨练出可敬的德行，就是忍耐与老练(3~4节)，这些德行与信徒的信心衔接之下，盼望就更升高了。
(三)信徒的『盼望』有两个层次：起先是初蒙恩时所得的盼望(2节)，其次是经历苦难后所产生的盼望(本节)，两者在本质上虽同，但在程度上却不同。
(四)信徒的荣耀的盼望，在经历了患难、坚忍和炼过的品格之后，自然得着增加和加强。
【罗五5】「盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里。」
〔原文字义〕「浇灌」倒出来(pour out)，倾倒。
〔文意注解〕「盼望不至于羞耻，」『羞耻』意指因盼望落空而蒙羞。信徒的『盼望』不是一种毫无根据的乐观，乃是我们经历神而得的一种确信；我们在患难中所经历神的爱，成为我们心中盼望的缘由(彼前三15)，使我们确知凡信靠祂的人，必不至于羞愧(罗九33；十11；彼前二6)。
「因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里，」信徒既因信称义，就领受圣灵作我们得基业的凭据(弗一13~14)。这圣灵不只引导我们进入一切属灵的实际(约十六13原文)，使我们豫尝神的丰富(林后一22；五5)，并且也将神的爱倾倒出来(『浇灌』之原文直译)，使之满溢在我们的心里。『浇灌』在原文是完成式动词，表示由过去发生的动作所造成目前的状态。
本节的意思是说，内住的圣灵叫我们的心能充分领悟、明白神对我们的爱(弗三16~19)，因此确信我们的盼望绝不至于羞耻。
〔话中之光〕(一)在基督里，神的爱已经斟满杯子，以至溢了出来，并且浇灌在我们的身上。它已经从神的心倾倒出来，并要流进我们的心。
(二)我们所尝神的爱不是一点点而已，乃是『浇灌』在我们心里；它有如一股水流，不断地注入、扩大并洋溢，直到完全充满。
(三)浇灌乃是为着生长的(参林前四6)。经历告诉我们，我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下，逐渐长大；犹如儿女在父母慈爱的浇灌下，逐渐成长一样。
(四)神的爱越多浇灌而充满在我们的里面，我们就越能应付所面临的苦难，并且对前途越有把握的盼望。
(五)神的灵和圣灵，乃是我们的保证；神爱的美意，神灵的大能，必能把我们作到丰满的地步，实现那荣耀的盼望。
(六)若没有圣灵的工作，人也可以讲基督的十字架，但心却是冰冷的。
(七)如果一个人的希望是在神里，它永不会令人失望。如果一个人的希望是在神的爱里，它永远不会变成泡影，因为神以永恒的爱，爱我们，这爱有永恒的能力做它的后盾。
(八)神的爱就是神自己(约壹四8，16)；这爱在我们的里面作我们的力量，叫我们在一切患难中得胜有余(罗八37)。因此，我们能忍受任何的患难，决不至于蒙羞。
【罗五6】「因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。」
〔原文字义〕「软弱」无力、无助；「罪人」不敬虔的人。
〔文意注解〕「因我们还软弱的时候，」意即当我们无力抗拒罪恶，又无能遵行神旨之时。
「基督就按所定的日期为罪人死，」『所定的日期』就是神在创世之前即已安排好的时候(弗一10；加四4；多一3)。这里的『罪人』在原文不同于第八节的『罪人』；此处是指『不虔』(罗一18)的人。
这里强调神的爱是主动的，是计划好的，是赐给不配得的人的。
【罗五7】「为义人死，是少有的；为仁人死、或者有敢做的。」
〔文意注解〕「为义人死，是少有的，」保罗在前面曾引证说，『没有义人，连一个也没有』(罗三10)，故这里的『义人』不是指完全无过的人，而是指『尽其本分，不亏负别人所该得的人』。
「为仁人死、或者有敢做的，」『仁人』原文在前面有定冠词，是指『在别人所该得的之外，另予额外施舍的人』。『或者有敢作的』指人因受感而生发勇气去牺牲自己。
本节表明神的爱是超越所有人的反应的，是没有动机、缘由的。
〔话中之光〕(一)人的爱最多能为自己所爱的人而死，绝没有人愿意为不可爱、又不爱自己的人牺牲。
(二)我们既非义人又非仁人，乃是一个不仁不义的『罪人』，但基督却『在我们还作罪人的时候，为我们死』(8节)，这爱实在是超过人世所有，只有『神的爱』才办得到。
【罗五8】「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了。」
〔文意注解〕『还作罪人的时候』意指还在行不义的事(罗一18，28)、亏缺神的荣耀(罗三23)的时候。基督就在我们这样顶撞神的光景中，仍然来为我们死，神爱我们的心，就在此显明了(约壹四9)。圣灵将基督钉十字架活画在我们眼前(加三1)，向我们显明神的爱，这使我们在患难中仍能有满足的喜乐。
〔话中之光〕(一)主为我们受死，并不是因为我们『配』，却是在我们还作罪人的时候为我们死；在此表明祂的死并非被动履行义务，乃是主动彰显神爱。
(二)圣父与圣子既完全合一，故后者的自我牺牲乃是前者爱的标记――基督的死的确将神的爱展示得淋漓尽致。
(三)既然在我们还作罪人的时候，神的爱就已经显明了；如今我们是祂的儿女，无疑地神必定更加丰盛地爱我们了。
【罗五9】「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂免去神的忿怒。」
〔原文直译〕「现在我们既靠着祂的血称义，就更要借着祂从神的忿怒中得救。」
〔文意注解〕「现在我们既靠着祂的血称义，」『祂的血』指耶稣基督的牺牲之死；『靠着祂的血』与十节的『借着神儿子的死』是同义平行句。
「就更要借着祂免去神的忿怒，」这里『神的忿怒』不只指神既有的忿怒(罗一18)，也指神将来的忿怒(帖前一10)。
基督被钉在十字架上，一面流血解决我们的罪行，使我们得以称义；一面将『旧人、我、肉体连肉体的邪情私欲』(罗六6；加二20；五24)都和祂同钉，解决我们的罪性，免除遭神忿怒的因素。这是救恩的头两面的功效。
【罗五10】「因为我们作仇敌的时候，且借着神儿子的死，得与神和好；既已和好，就更要因祂的生得救了。」
〔文意注解〕神的儿子不只为我们受死，并且也为我们复活。祂的死，解决了人和神之间一切的难处，使我们不再与神为仇为敌，而得与神和好(西一21~22)；祂的复活，将神的生命分赐给我们，使我们能凭这生命而活，并且渐长以致得救(彼前二2)。这里的『得救』，不单指从一切消极的事物中蒙拯救，也指经历神全备的救恩，最终被模成神儿子的形像(罗八29)。本节是叙述救恩两面的功效。
〔话中之光〕(一)耶稣基督的死和生，都与我们的救恩有密切的关系。祂的死，解决了我们『罪行』的难处；祂的生，解决了我们『罪性』的难处。
(二)我们所信的基督不是死的，乃是永活的主，如今就活在我们的里面，带着我们活出新造的生活。
(三)我们需要天天在祂的生命里得救，脱离许多消极的事物，包括罪的缠扰、世界的吸引、己的出头等。
【罗五11】「不但如此，我们既借着我主耶稣基督得与神和好，也就借着祂以神为乐。」
〔文意注解〕『与神和好』在原文含有作神朋友，看法和行事与神一致，使神得以满足之意；『以神为乐』意即享受神，以神作为我们的满足。救恩的最高一层是神人同行同住，彼此享受，互为满足，直到永世。
〔话中之光〕(一)二节说，因神荣耀的盼望而夸耀，本节则说，『以神为夸耀』(原文)。证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望，就是那位在基督里无限丰满的神自己。正如有首诗歌所说，『我心所追求，乃是神自己；不是乐与安，也不是福气。…一天过一天，神是我所要，至终的赏赐，神作我荣耀』。
(二)凡认识在苦难中有荣耀盼望的人，都会同时以『患难』和『神』这两者为乐(2~3，11节)，但最主要则是以神为乐──正如诗人所说，神是「我最喜乐的神」(诗四十三4)。
(三)我们是先『与神和好』，然后才『以神为乐』；我们若要享受一切属神的福乐，必须先维持与神正常的关系。
【罗五12】「这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。」
〔文意注解〕「这就如，」这三个字表明罗马书第五章下半段仍在讲论与前半段相同的一件事，只是讲论的角度不同而已。一至十一节是讲得救(Salvation)，十二至二十一节是讲得拯救(Deliverance)。得救是指我们所作的、我们所犯的罪，得了神的赦免，这是一次永远的；得拯救是指我们里面的所是，我们这人，从罪的权势得着拯救，得着释放，不再受其辖制，这是天天、时时在我们今生的生活中经历的。
我们可以将五章后半段提纲契领如下：罪与死既由亚当而来，恩典与生命亦由基督而得。
「罪是从一人入了世界，」这里的『罪』字是单数名词，指有位格的罪性(参创四7)；『一人』指亚当(参14节)；『世界』指世人或众人，即全体人类(参约一29；三16原文同字)。因着亚当一人的堕落，罪性就进到人的生命里头，使众人都受罪的奴役而犯罪(约八34)。
「死又是从罪来的，于是死就临到众人，」罪的工价就是死(罗六23)，因此死就临到了众人。
「因为众人都犯了罪，」『犯了罪』原文只有一个字，是『罪』的过去式动词，意即『未曾射中标的』。全句指人在行为上够不上神的标准，也就是犯了罪行。
本节的意思是说，我们在未得救以前，在亚当里的所得乃是罪与死。
〔话中之光〕(一)每个人从一出生，就承受了老亚当的罪性，而成为罪人。我们一生下来，就都是罪人，所以都会犯罪；并不是因为犯了罪，所以才成为罪人。
(二)罪是死的毒钩(林前十五56)，死又是罪的工价(罗六23)，罪与死是不能分开的，所以全人类都伏在罪与死的权势之下。
(三)任何人若要解决罪与死的问题，不能单从外面的行为寻求脱困之道，必须从里面的生命着手。
(四)耶稣基督亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来二14~15)。
【罗五13】「没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。」
〔原文字义〕「算」记在账上。
〔文意注解〕「没有律法之先，罪已经在世上，」当亚当堕落的时候，虽然当时神还未颁赐律法，因此罪还没有被律法显明出来，但是『罪』已经存在，乃是一个不争的事实。
「但没有律法，罪也不算罪，」律法的功用原是在显明人的罪(罗三20；七7)，既然还没有律法，因此人的罪尚未被记在账上。
【罗五14】「然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的豫像。」
〔原文字义〕「豫像」豫表，表征，标本，模型。
〔文意注解〕「然而从亚当到摩西，死就作了王，」『从亚当到摩西』就是在没有律法以先的时期，因律法是借着摩西传的(约一17)。这里是承接前节的意思，说明罪和死的存在，与律法无关；虽然没有律法指明人犯了甚么样的『罪过』(原文字意是『越界』)，但都犯了罪，而死的毒钩就是罪(林前十五56)，罪引进了死，死就在人身上掌权，众人都服在死的权下，无一能幸免。
「亚当乃是那以后要来之人的豫像，」『那以后要来之人』就是基督，祂是末后的亚当(林前十五45)；『豫像』意即豫设的表征。亚当如何是旧造的元首和代表，也豫表基督如何是新造的元首和代表。众人如何因着亚当一人而有所得，照样，众人也都要因着基督一人而有所得。
〔话中之光〕(一)自从始祖亚当犯了罪之后，死亡就临到人类，成为一个可怕权势，如同君王一样辖制人，使人作了它的奴隶。凡是亚当的子孙，就是本身并没有犯和亚当一样的罪――悖逆神，也是要死的。
(二)感谢主，祂的十字架赎清了我们的罪，祂的复活毁坏了死的权势，就把我们从死亡中释放出来，而得着祂永远的生命。这恩典何等高超伟大(21节；参来二14~15)！
【罗五15】「只是过犯不如恩赐，若因一人的过犯，众人都死了，何况 神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？」
〔文意注解〕本节是说明『恩赐』的所得，远超过『过犯』的所得。既然因着亚当一人的过犯，叫『众人』都蒙受其遗害，趋向灭亡；那么凭着神的恩典，并祂藉基督一人在恩典中的白白恩赐，必定更加丰富的临到『众人』。本节两次提到众人，但指的是不同的群体；前面的众人是指旧造、全人类，后面的众人是指新造、信徒全体。
为何恩赐所得远超过犯所得呢？其理由如下：
(1)耶稣基督远超亚当。
(2)亚当所作的是过犯，耶稣基督所作的是恩典；在本质上，耶稣基督所作的远超过亚当所作的。
(3)过犯的后果是被动的，是不得已的，恩典中的赏赐是主动的，是白给的；主动胜于被动，白给胜于被迫的施加。
(4)恩赐胜于审判，称义胜于定罪；对此，保罗就在下一节给我们补充的说明。
〔话中之光〕(一)亚当的堕落所遗留给我们的祸害，乃是一个不争的事实；但基督的救赎所赏赐给我们的恩典，乃是一个更大的事实，远超过前面的祸害。
(二)基督的救恩并非仅能解决消极的难处，并且还加倍超过，丰满有余。
【罗五16】「因一人犯罪就定罪，也不如恩赐，原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。」
〔文意注解〕本节说出审判与恩赐，以及定罪与称义的差异：
(1)审判是将一人的罪过推到众人身上，恩赐是将众人的罪过归给一人。
(2)定罪只考虑一人、一次的罪行，称义则考虑了众人、多次的罪行。
(3)归纳而言，审判不如恩赐，定罪不如称义。
【罗五17】「若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？」
〔文意注解〕「死就因这一人作了王，」『死…作了王』指死亡是一个权势，世人都活在死亡的阴影底下，并受那掌死权之魔鬼的辖制(来二14~15)。
「那些受洪恩又蒙所赐之义的，」『洪恩』原文是指满溢的恩典；『所赐之义』原文是指义的白白恩赐。全句是说，我们信徒乃是领受满溢的恩典，并得了义的白白恩赐的人。恩典给人带来义的恩赐，而义的恩赐又使人得以消除审判与定罪(16节)。
「在生命中作王，」『生命』指神圣的生命，它是因着相信、接受主而有的(约十10；约壹五12)；这生命不同于我们所原有的肉身生命(可十二44原文)和魂生命(太十六25原文)。这生命就是基督自己(约十一25；十四6)，具有神本性一切的丰盛(西二9)和无穷的生命大能(来七16)，运行在信徒的里面，使之胜过罪和死。
本节的主要论点是在指出生命的权能，远超过死亡的权势；死亡虽然强而有力，且残忍可怕(参歌八6)，但它只能在亚当(旧人)的范畴内掌权，我们若活在基督(新人)的范畴内，生命就要吞灭死亡(林后五4；林前十五54)，在我们身上显出作王的光景了。
〔话中之光〕(一)主耶稣不但是我们的救主，拯救我们；也是我们的君王，管理我们。凡被祂拯救的，都该尊祂为王。而祂作王乃是在我们的生命中，所以我们应该好好注意并顺从里面生命的感觉，因这生命的感觉，正是主在生命中作王所发的命令。
(二)死亡乃是一个最大的权柄――没有一个人能胜过死亡或逃脱死亡；但如今因着耶稣基督的缘故，生命已经胜过了死亡，我们只要活在这生命中，就都能有『吞灭死亡』的经历。
(三)亚当的界限就是死亡掌权的界限，一个蒙恩的信徒，他若回头去活在旧造里，马上就会闻到死的味道，会被死亡所辖制。
(四)我们这蒙受洪恩并白赐之义的信徒，若是活『在生命中』，也能与主一同『作王』。但须注意，我们只不过是生命掌权的管道，生命才是权柄的实际，离了它我们就不能作甚么。
【罗五18】「如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪；照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。」
〔文意注解〕因着亚当在伊甸园里一次的『滑跌出界』(『过犯』原文直译)，众人就都被神定罪，而都服在罪与死的权下；照样，因着基督在十字架上一次合乎神公义的行为，众人也就要被神称义，而能得着神的生命并享受生命的大能了。
【罗五19】「因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。」
〔文意注解〕前节的『一次』是外面行为的问题，本节的『一人』是里面生命的问题。因着亚当一个人『不顺服』(『悖逆』原文直译)神，罪就被组织到人的里面，众人就被构成了『罪人』；照样，因着基督一个人『顺服』神以至于死(腓二8)，义的生命和性情也就要被组织到人的里面，众人就都被构成为『义人』了。
〔话中之光〕(一)在亚当里我们接受一切属于亚当的；照样，在基督里我们接受一切属于基督的。
(二)凡是真实的信徒，必定会里面有义的生命和性情，外面也会显出义的行为和生活。
【罗五20】「律法本是外添的，叫过犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了。」
〔原文字义〕「外添」从旁进入，私自插进。
〔文意注解〕「律法本是外添的，叫过犯显多，」本节一面接续十三节的思想，说明律法与罪的关系，一面也指出在基督里所得的恩典，远超过在亚当里所得的罪。
『律法本是外添的』，是说颁赐律法并非神的原意，只因人有罪而不知罪，神就引进了律法；『叫过犯显多』是，说律法的功用是将罪显明出来，并且越显越多，使人从而认识自己的败坏和无能，因此转向基督的救恩。
「只是罪在哪里显多，恩典就更显多了，」这句话有两面的意思：
(1)人愈看见罪的可怕，就愈依靠恩典，取用恩典，以致恩典更多显明在我们的身上。
(2)恩典总是超过罪的，不只比罪更强、更有能，并且比罪更多、更够用(参林后十二9)。
〔话中之光〕(一)罪的权势虽然厉害，但它在恩典的跟前，只不过是衬托出恩典的荣耀丰富罢了。
(二)恩典的权势大过罪，罪是见不得恩典的，罪一见恩典，罪就没有了，正如药力大过疾病一般。
【罗五21】「就如罪作王叫人死；照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生。」
〔原文直译〕「就如罪因着死作王；照样，恩典也借着义作王，…」
〔文意注解〕本节是第三次题到『照样』，来说明在亚当里的所得，和在基督里的所得之对比。众人在亚当里不只被定罪、被构成罪人，并且也被置于罪和死的权势底下，任它们辖制。
「就如罪作王叫人死，」本句原文直译是『罪因着死作王』，不止死作了王(14，17节)，现在连罪也作了王，而罪作王是借着死，因为人是因怕死而为罪的奴仆的(参来二15)。
「恩典也借着义作王，」神的义乃是我们享受神恩典的凭借和管道；我们只要因信与基督联合，就合乎神公义的要求，也就能得着神恩典的同在(林前十五10)，而这恩典具有莫大的能力(林后十二9)，能够覆庇、刚强、支配、管治我们，叫我们丰丰富富的得到神永远的生命，使我们能在生命中作王(17节)。
〔话中之光〕(一)罪只能在死亡的范畴中掌权，罪没有办法在恩典的范畴中掌权。
(二)感谢主，众人在基督里不只被称义、被构成义人，并且也被置于恩典和生命的权势底下，受它们的管理。
(三)作王是掌权有权能。若不合乎神公义的手续，若没有神的义通过，神的恩典就不能临到我们身上，更不能在我们身上施展它的权能。
(四)恩典是借着义作王，恩典是水流，义是水管，恩典的水流乃是流在义的水管里面。义乃是恩典掌权的凭借。
(五)神的恩典原是凭祂怜悯所赐，可说并无保障；现在却经过祂义的手续，就显出无比的权力――『作王』，叫我们不能不得『永生』。何等坚定！何等稳固！
── 黄迦勒《罗马书注解》