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罗马书第十三章
逐节详解
【罗十三1】「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命。」
〔文意注解〕「在上有权柄的，」与『作官的』(3节)是同义词，指各级政府的官员；因其地位在一般平民之上，故称『在上』。
「人人当顺服他，」『人人』包括基督徒在内，无一人能例外；『顺服他』指接受他权柄的管辖。基督徒须服从国家各级政府的权柄。由于圣经并没有界定甚么样的政权才是合法的政权，才是我们基督徒应该服从的政权，因此，我们只能假定所有既成事实的政权，无论其成因合法或不合法，或是出自上级更高权柄的命令和指定，或是经由内部人民的选举、革命或政变，或是由于外来的侵略、占据，我们都要服从。在一般情形下，基督徒没有选择的余地，只能服从，因为政权是出于神的许可。
然而，我们对地上政权的服从并不是没有限度的，只有神配得我们无限度的顺服。特别是当政府的命令，与神的命令相抵触时，我们不能听从那个命令(参出一15~17；但三12；六10；来十一23)。
要知道，本节经文里所使用的『顺服』，在希腊原文和另一个词『顺从』意义稍有不同；『顺服』是重在指态度上的『服』，『顺从』是重在指行为上的『顺』。基督徒对地上的政权，是持着『顺服』的态度，但当政权的命令违背神的旨意时(特别是有关信仰上和道德上错误的命令)，我们在行为上便不能盲目地『顺从』(参徒五29)。
「因为没有权柄不是出于神的，」不仅是教会中属灵的权柄，甚至是世界上属人的权柄，都是出于神的设立和许可，神自己才是一切权柄的源头。
「凡掌权的都是神所命，」神设立政府权柄、命定掌权者的目的，是要维持良好的社会秩序，给人类提供公正和平安的生活环境，使信徒可以敬虔端正、平安无事的度日(提前二2)，好让神的福音可以广传，神的教会在各地得着建立，促进主的再来。
〔话中之光〕(一)基督徒的身份虽然是属天的公民，但只要活在地上一天，仍须一天尽他做人的责任。换句话说，我们也要尽地上国家公民的义务。
(二)基督徒很容易因属灵的责任，而忘记了属肉身的责任。其实，尽我们属肉身的责任，有助于尽我们属灵的责任。
(三)世人顺服地上掌权的，是因为惧怕法律的制裁；我们基督徒顺服掌权的，乃是由于敬畏神，因为权柄都是出于神主宰的许可和安排。
(四)人天然的性格是不服神的(罗八7；十一30)，但因着神的救恩，如今在新的生命里就能服了。
(五)每一个权柄的背后，都有神手的安排；表面看，我们是顺服属人的权柄，其实是顺服神自己。
(六)真正理想的社会制度，乃是全体都在神的管治之下――政府秉承神的意旨为人民服务，人民因敬畏神而服从政府。
【罗十三2】「所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。」
〔原文字义〕「刑罚」审判，定罪，处罚。
〔文意注解〕「抗拒掌权的就是抗拒神的命，」权柄本身并没有问题，所有的问题乃在于人的身上：(1)非法取得权柄；(2)非法动用权柄。掌权者的错误，自有神来对付他，所以信徒不该采取抗拒权柄或推翻权柄(革命)的行动，但当关系到神直接的权柄时，信徒仍应以顺服神的权柄为优先。
「抗拒的必自取刑罚，」这里的『刑罚』是指受到法律的制裁；我们若不肯顺服政府的命令，就是为自己寻来不必要的麻烦。当然，我们若是为着神的旨意而受苦，只好默默忍受，求主帮助。
〔话中之光〕(一)基督徒决不可参加任何反抗政府的组织，更不可参与任何恐怖暴乱活动；无论你的理由是怎样的充分，都不能得到神的许可和称赞，因为你是在和神对抗。
(二)任何因抗拒政权之类的行为而受到的刑罚，都是『自取』的，不能盼望神给予嘉许或宽恕。惟一的例外是，当政权超越过神的权柄，不准基督徒有信仰和聚会的自由时，我们便不认为这是从神来的命令，所以抗拒这命令并不是抗拒神。
【罗十三3】「作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞；」
〔文意注解〕「作官的原不是叫行善的惧怕，」正常的政府官吏，受到法律的拘束，不能任意作威作福、无缘无故的扰民，所以我们若是行善――作安份守己的良民――便对他们无所惧怕。
「乃是叫作恶的惧怕，」可见政府具有管制罪犯的治安功能。
「你只要行善，就可得他的称赞，」基督徒作守法的公民不仅不必畏惧政府官员，并且可以有好的见证，或许因此有机会可以引领他们归主。
〔话中之光〕(一)基督徒若照圣经的教训在世生活，没有必要害怕政府官员。只有两种情形是例外的：(1)基督徒中出了败类，不行善反作恶；(2)政府官员中出了败类，欺善怕恶。
(二)作官的即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权者，总是赏善罚恶的。
(三)一个正常的基督徒，即便是在最困难的处境中，仍有可能安详地生活。
【罗十三4】「因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕；因为他不是空空的佩剑，他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。」
〔原文字义〕「用人」仆人，执事，管家。
〔文意注解〕「因为他是神的用人，」『神的用人』就是为神作事的仆人；任何服务大众、造福人群的事，也是间接事奉神的工作，故称为神的用人。
「是与你有益的，」好的政府官员，至少能给我们提供良好的生活环境，帮助我们过敬虔、平安的日子，所以是与我们有益的。
「因为他不是空空的佩剑，」『剑』是当时罗马人权力的象征；『佩剑』指政府拥有的权力而说。『空空的』意即徒然。
「他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的，」『神的用人』的重要职责，是伸张正义、维护治安。藉分辨事情的是非曲直，以保障无辜百姓的权益；又藉法律的制裁，以抑止歹徒的惷动。
〔话中之光〕(一)基督徒不能因为一小撮贪官污吏就敌视所有的政治体系；政治制度难免有所瑕疵，但在神的手中仍有一定程度的用处。
(二)政府的权柄是用来保护奉公守法的居民，阻止犯法的行为，刑罚为非作歹的坏份子。
(三)当一个官员刑罚作恶的人时，他乃是执行神仆人的责任。既是神的仆人，他们如何行使神所赋与的权力，须要向神负责。
(四)世界上的领袖也都在神的手中，在神主宰的权柄下尽他们那一份的功用。这对我们基督徒来说，是一个很大的安慰――人或许会错，但神永不会错；人的错误，自然会有一天要向神交账；我们只管按照神的心意行事为人，终必会从神得到奖赏与酬报。
【罗十三5】「所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。」
〔文意注解〕「所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，」『刑罚』不单是指地上政权的处罚，也指将来会遭受到神的惩治。在消极方面，我们基督徒为着免受这双重的刑罚，必须顺服政府的权柄。
「也是因为良心，」这是基督徒必须顺服的积极理由；『良心』是神安置在人里面的一种是非之心，使人知道事情的对错(罗二15)；事情作对了，良心就有平安的感觉，错了，良心就觉得不安。当我们还没有得救以前，良心的感觉非常迟钝，但得救了以后，就变得非常敏锐。这个良心的感觉，会告诉我们甚么是对，甚么是错，甚么事应该作，甚么事不应该作。而政府的权柄既然是出于神的，我们的良心也会叫我们觉得应该顺服。
〔话中之光〕(一)许多时候，害怕承担犯罪后所可能面临的后果，会拦阻人犯罪；畏惧心是一个很大的吓阻因素，使许多人『敢怒而不敢言，敢想而不敢作』。故因着害怕受刑罚而顺服权柄，未尝不是一件好事，只是这一个动机并不够高尚。
(二)大抵上，刑罚是由人来的，良心的感觉乃是由神来的。我们要尊重神过于尊重人，所以从较高的动机来看，基督徒仍要顺服地上的权柄。
(三)正常的基督徒，良心的感觉常有圣灵的感动与印证(参罗九1)，因此我们应当注意随从良心。良心所定罪的，务要悔改认错；良心所赞许的，务要去行。
(四)基督徒行事为人的准则乃是凭着良心(参徒廿三1)，如果我们丢弃良心，不理睬良心的感觉，就在真道上如同船破坏了一般(提前一19)，无法前行。
(五)在属地的事物上，良心常成为推动我们的主要力量，因此我们在有关国家社会的事物上，应当多多遵循良心的感觉。
【罗十三6】「你们纳粮，也为这个缘故；因他们是神的差役，常常特管这事。」
〔原文字义〕「差役」仆役，公仆。
〔文意注解〕「你们纳粮，也为这个缘故，」『纳粮』在当时是属国人民对罗马帝国该纳的税，换作今日的说法，就是缴纳『国税』。为了避免刑罚并免受良心的控告，因此需要诚实地纳税。
「因他们是神的差役，常常特管这事，」政府必需有税金的收入，才能为维持必要的开销，所以他们对于征税之举管得很严密。
〔话中之光〕(一)该撒的物当归给该撒，神的物当归给神(可十二17)；信徒活在地上，应当遵守国家的法律，不可触犯(参太十七27)。
(二)基督徒只能在合法的范围内减少纳税，但千万不可逃漏税。
【罗十三7】「凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。」
〔文意注解〕「凡人所当得的，就给他，」『当得的』意即应缴纳的。
「当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税，」『纳粮』相当于今日的『国税』(参6节)；『上税』相当于今日的地方税。缴税乃是国民应尽的义务。
「当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他，」『惧怕』重在指内心的畏惧，『恭敬』重在指外表的礼貌。
〔话中之光〕(一)作为一个被国家保护的人，不能只顾享受，而没有付出；不能单享权利，而不尽义务。
(二)一个天不怕地不怕的人，就是不敬畏神、不畏惧人的人；这样的人，必定是个不义的人。
(三)我们基督徒，在教会中事奉神，应以爱、以卑、以忍；在国家社会中事奉神，应以畏、以敬、以顺从。
【罗十三8】「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。」
〔文意注解〕「凡事都不可亏欠人，」意即不可叫别人因我们而遭受损失。
「惟有彼此相爱，」『彼此』不单指基督徒之间，乃指与所有的人共处。
「要常以为亏欠，」爱是永远偿还不了的债(亏欠)。一个人不论已经付出了多少的爱，仍有义务要持续不断地付出，因为爱是永不止息(林前十三8)。
「就完全了律法，」『律法』指旧约摩西律法；主耶稣是律法上一切仪文规条的实体(西二16~17)，祂在十字架上已经成全了律法的要求，并把它的律例都废去了(太五17；西二14)，所以我们基督徒没有必要再去遵守律法上的仪文规条。然而，律法上有关道德伦理的诫命(参9节)，主耶稣不但从未教训人不必遵守，反而将诫命的要求水平提高了(太五21~48)。因此，对新约时代的基督徒而言，我们所要遵守的律法，乃指摩西律法上有关道德伦理的诫命，但非照其字句，乃照其精意。
〔话中之光〕(一)『凡事不可亏欠人，』我们原有堕落的天性，总是喜欢占人便宜，而使人受亏。但主住在我们里面的新生命，却常使我们觉得对人有亏，因此凡事都不敢亏欠人。
(二)当我们开始学会感觉到，别人的事就是我们的事，别人的难处就是我们的难处，别人的重担就是我们的重担时，也就开始有了『彼此相爱』的心。
(三)所得的爱越多，所亏欠的爱也越大；操练以爱心待人，就觉得所欠的越深，且越能积极地爱人。
(四)当我们爱人时，就完满地应付了律法的要求；因为真正对人的爱乃是从神的爱而来，而且我们爱人本就是爱神的果子。
【罗十三9】「像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。」
〔文意注解〕「像那，」下面四条诫命引自十诫中人际关系的条文，但未照原来的顺序，且『不可贪婪』乃是一种总结意思的引法。
「不可奸淫，」『奸淫』乃指成人在婚姻之外的性关系；犯奸淫乃因双方不够尊重对方的人格，故不是爱人的表示。
「不可杀人，」『杀人』是恨人的终极表现；爱人的从不杀人。
「不可偷盗，」『偷盗』是剥夺别人的拥有权；真正的爱是付出，不是取得。
「不可贪婪，」『贪婪』是一种无法控制的欲望；爱是消除欲望的妙方。
「或有别的诫命，」『别的』有二意：(1)指除了上述四样『不可』之外，其它没有详列的诫命；(2)与以上不同类的诫命，故可能包括俗世的律法。
「都包在爱人如己这一句话之内了，」『爱人如己』引自利十九18。『人』字在原文是『邻舍』。
〔话中之光〕(一)凡爱邻舍有如爱自己的人，已经完成了他对于世人的本分。
(二)『爱人如己』，就是无私的爱，就是牺牲的爱；这只有活在神圣的生命里，方能作到。祂是爱我，为我舍己(加二20)。
【罗十三10】「爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」
〔原文字义〕「完全」充满，丰满，充足。
〔文意注解〕「爱是不加害与人的，」本句的『人』字原文和9节『爱人如己』的人同字，都是『邻舍』，或可译为『临近的人』。
「所以爱就完全了律法，」这句话的意思是说，我们若能作到『爱人如己』(9节)这一个要求的话，就已经行了全律法(参加五14)。
〔话中之光〕(一)『爱是不加害与人的，』真实的爱乃是一种牺牲自我的爱，一面甘心乐意叫别人受益，一面不忍导致别人受害。那里有爱，那里就免去许多伤害人的事。
(二)『爱是律法的完满』(原文直译)。这话说出：(1)神一切律法的本意，原是爱。神赐律法，非仅以此定罪人、刑罚人，乃为显明人的本相，领人归顺而蒙恩，这就是爱了。(2)这爱就是基督，惟有爱的基督才完满成全了神的律法，使神一切律法的要求不致落空。(3)我们只须活在基督的爱里，自然能够符合神的心意，也就包括了，甚至超出了律法的要求；所以我们无须活在法下，向律法负责，逐条遵行律法的定规。
【罗十三11】「再者，你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候；因为我们得救，现今比初信的时候更近了。」
〔文意注解〕「再者，」表示要论到另一段基督徒生活的原则。
「你们晓得现今就是该趁早睡醒的时候，」『你们晓得』意即只要是信徒，便该知道；『现今』指目前这一个恩典时代；『该趁早』意指该及时行动；『睡醒』指不容灵里沉睡。
「因为我们得救，」不是指我们灵的得救(永远得救)，因我们一信主耶稣，即已重生得着救恩；乃指全人得救(包括魂的得救、身体的得赎等)。
「现今比初信的时候更近了，」意即一天比一天更接近主的再来。
〔话中之光〕(一)基督徒没有多余的时间可供我们消磨或浪费，当我们昏昏沉沉地得过且过的时候，正是在消磨浪费了我们的生命。
(二)凡对于主的再来漠不关心的，就是沉睡不够儆醒；我们须要趁早睡醒，因为那日子、那时辰，我们不知道(参太廿五13)。
【罗十三12】「黑夜已深，白昼将近；我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。」
〔文意注解〕「黑夜已深，」指黑暗掌权，世界越过越邪恶败坏。
「白昼将近，」指基督再来的时候快要到了，因为祂就是那晨星(启廿二16)，当祂来时，我们都要活在光明中。
「我们就当脱去暗昧的行为，」『暗昧的行为』就是那些不能告人、不能见人、更不能见主的行为。
「带上光明的兵器，」『光明的兵器』指基督徒的好行为乃是用来对付黑暗权势的利器。
【罗十三13】「行事为人要端正，好像行在白昼。不可荒宴醉酒，不可好色邪荡，不可争竞嫉妒；」
〔文意注解〕「行事为人要端正，」『端正』指规规矩矩、有可敬的模样。
「好像行在白昼，」意指行在光明中(约壹一7)，毫无隐藏遮蔽。
「不可荒宴醉酒，」『荒宴』指大吃大喝，喧闹无度，令人生厌；『醉酒』指被酒精所麻醉并控制，形骸放浪不羁。要而言之，荒宴醉酒就是放纵自己。
「不可好色邪荡，」『好色』一词原文来自『床』，类似『同睡』的意思；含意追求不正当的性关系。『邪荡』指那不知羞耻的丑恶行为。要而言之，好色邪荡就是污秽不洁。
「不可争竞嫉妒，」『争竞』指言词的争论和吵闹；『嫉妒』指怨恨别人的杰出表现或收获。要而言之，争竞嫉妒就是与人分争。
【罗十三14】「总要披戴主耶稣基督，不要为肉体安排，去放纵私欲。」
〔文意注解〕「总要披戴主耶稣基督，」我们受浸归入基督(罗六3)的，都是披戴基督了(加三27)，亦即都已经在基督里面了。这是属灵客观的事实，但在我们个人主观的经历上，信徒仍有可能凭着自己天然老旧的生命而活，并没有活在基督里。因此，使徒在这里是劝勉我们，披戴主耶稣基督，亦即凭基督而活(加二20)，我活着就是基督(腓一21)，总叫基督在我身上照常显大(腓一20)。
「不要为肉体安排，」就是不要为肉体打算，不要为肉体准备甚么，或供应甚么，不让肉体得到支持或机会。
「去放纵私欲，」原文无『放纵』字样，但含有这个意思；『私欲』即情欲，它是在人的肉体之中，当人一为肉体安排，私欲就有机会活跃起来。
〔话中之光〕(一)神儿子生活的总论，就是『披戴基督』。披戴基督，一面说出我们在基督里的客观地位，我们以祂为义袍，以祂为遮护；另一面也说出我们活出基督的实际光景，我们以祂为彰显，以祂为夸耀。
(二)基督徒千万不可为着满足肉体的欲望而计划或安排某些事，甚至连那邪恶的冲动也不容在你的思想里面作祟。
── 黄迦勒《罗马书注解》