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罗马书第一章
【160．罗马教会由谁创设，与保罗有何关系？（罗一章7节）】
一、看完罗马书，便知保罗在着写此书时，尚未访问过罗马会的信徒（罗十五章22一24节），他以前曾否到过罗马，亦值得怀疑。他生在大数，在司提反殉道时，他不过是一个少年（徒七章58节）。他在大马色路上信主后，一直在中东一带来往，可见他尚未到过罗马。因此罗马教会并不是保罗所创立，是很清楚的。
天主教人认为罗马教会是彼得所创立，因为天主教人士尊崇彼得为教皇，又根据传说：彼得曾在罗马传道多年，而且在罗马城外为主倒钉十字架，所以把创立罗马教会的功劳，归于彼得，但此说缺乏证实的资料。
较为可靠的解释乃是：当五旬节时，有不少从罗马来的“犹太人与进犹太教的外邦人”（徒二章10节）蒙恩得救，他们办完事情回到罗马城时，为主作见证，逐渐带领旅居罗马的犹太人和进犹太教的外邦人归主，于是在他们家中举行聚会，渐渐在罗马便有了许多基督徒。
本书末章在保罗问候语中告诉我们，罗马教会有几个“集团”，一个是百基拉与亚居拉的“家中教会”（5节），一个是亚逊其土等人“在一处的弟兄们”（14节），另一个是非罗罗古等人“在一处的众圣徒”（15节），这就表示罗马教会是分在数处举行聚会的。罗马在当时是国都，人口众多，地方广阔（今日亦然），所以不可能都集中在一个地方聚会，但大家在主里有交通，保罗这封书信一定是在各集团中传诵的。
二、看第十六章保罗的问候语，似乎保罗和罗马教会中的人非常熟悉，有朋友，有同工，也有亲属，这些人可能在保罗周游传道的时候，曾听过他讲道，与他有属灵交通的。也有些人是由各处迁居于罗马的（亚居拉与百基拉以前住在哥林多，便是一例，徒十八章1一2节）以前和保罗认识之故。
保罗写罗马书是在哥林多，是准备带马其顿和亚该亚人的慈善捐款到耶路撒冷的时候（十五章25节；徒十九21节），时为纪元后56一59年之间，即保罗第三次环游布道之时所写，他当时曾表示要到罗马去看看。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗一7~12】在这一段话里，说出同蒙福音之恩者，彼此之间的交通，是何等甜美！这是证明，对神儿子福音的真实认识，必定带来圣徒间真实的交通；因为圣徒的交通，就是基督的满溢。事实告诉我们，圣徒间交通的难处，甚至教会中不和的裂痕，常是由于对基督的认识不够所产生的。这是何等可惜的事！所以只有更多追求认识基督，圣徒间才能有更真、更深的交通。――《读经指引》
【161．保罗所说的“天下”指什么“天下”而言？（罗一章8节）】
这里的“天下”（英文为WHOLE WORLD，即全世界，希腊文亦然），是指“罗马帝国的领土”而言，并非包括今日全世界五大洲。当时罗马帝国的版图，占有了地中海周围各国的领土：欧洲部分包括今日的西班牙、葡萄牙、法国、意大利、希腊；亚洲部分包括土耳其，及中东各国，非洲部分则包括今日的埃及，利比亚与突尼西亚等（见前页罗马大学国图）。其领土分三种：一为本国领土，二为占一区一，三为附一国，占领区与附庸国经常有动乱，犹太人时常欲脱离罗马而独立，即其一例。
罗马帝国在希腊帝国之后，统治当时的“天下”，但未占领希腊所占领的波斯国及其附近地区。纪元后70年之时，犹太叛乱，罗马军队东征，势力始渐向东方伸展，同时亦挥兵北进，占领今日德国等地区。
所以这种“天下”，乃是“局部的天下”。路加福音二章所说该撒亚古士督下令，叫“天下”人民报名上册，也是指局部的天下，即罗马帝国的天下。挪亚时代洪水淹没了“天下”的高山，乃是摩西所知的“局部的天下”（创七章19节）。
至于保罗四次在地中海各国传道的路程，可参阅圣经地图第6，该图左下有一附图，即当时罗马帝国的版图简画，其中并注有犹太人散居在四十二个城市的星号。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗一10~13】保罗渴望探访罗马信徒的目的有三：一，为了帮助他们建立信心。二，盼望得到他们的鼓励与支。三，想要从他们中间『得些果子』。
【罗一13】『果子』这个词语在新约中是指树上、果园中、田野里的收成，但也可比喻人。
【罗一14，16】这些经文显示，福音的推展是没有界限的。这包括了全人类，超越了文化、种族背景或处世灵巧程度。
【罗一16】在希腊原文中，从『大能』这字可变为『炸药』、『发动机』、『动力』等字。福音真的具有爆炸性的效能；然而，这词语的真正意义是它有绝对的能力去成就它本来要作成的。
救恩只临到那些相信的人。意思是：那些拒绝、不肯相信的，就不能得救。
『救恩』这词语在字典的解释是：从伤害、危险、失落、毁坏等情况下拯救出来或得到保护。
步向世俗主义的第一级――没有感谢和称颂神――即或成熟的基督徒，也会容易落在这样的情况中。
【罗一16~17】我们读到这两节圣经时，序曲已经终了。保罗福音的号角吹响了。许多伟大的古典音乐的协奏曲以轰轰烈烈之声开始，然后才奏出他们将要铺张发展的主题。其理由是，开始这些乐章是在一所广大屋子里，私人的集会中演奏。当钢琴演奏家开始坐在琴边的时候，仍然有谈话的嘈杂声。他弹奏这些轰烈的声音，为要吸引人家的注意。当大家安静下来的时候，主题出现了。当保罗写到这两节的时候，他已与受信的人建立了关系。他已吸引了他们的注意。现在导论已经结束，主题即将说出。
【罗一17】『本于信以致于信。』这短句有好几个不同的解释，如：『透过信而得着信』；『由开始至末了都是由于信』；『借着信引至信』；『一个以信心开始和继续的过程』；『基于信和谈论信』。
【227．“义人必因信得生”一语原出旧约哈巴谷书二章4节，新约书信曾引用三次，各有何不同的着重点？（加三章11节；罗一章17节；来十章38节）】
“义人必因信得生”一语是先知哈巴谷蒙神启示而发表的。当时先知哈巴谷向神控诉行将侵略犹大的迦勒底人，他们满身罪恶，神却准许他们侵犯神的选民，看来似乎不合理。可是神有他美妙的计划，他在仇敌侵略犹大国时，保守那些对神有充足信心的选民，那些有信心的选民仍能生存而有平安。
保罗在罗马书和加拉太书曾引用过先知哈巴谷这句话，希伯来书作者也引用过，这就证明神喜欢这句话，圣灵在启示中感动新约的作者去引用，但三次引用的着重点是不同的。
一、“义人”必因信得生”罗一章17节。着重“义”字。
二、义人必因“信”得生。加三章11节。着的“信”字。
三、义人必因信得“生”。来十章38节。着重“生”字。
罗马书详细说明神的义如何彰显在人们生活中，信那稣的人如何称义，及接受神的义，成为义人。
加拉太书则强调“信”的重要，与律法作一强烈对比。
希伯来书则宣传“属灵人”如何因信而“生活”，活出在天上的样式。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗一18】神为世上每一个人提供了爱，那些故意不接受的，必然要经历祂的忿怒。
【罗一18】农夫若破坏生产律，就没有收成；人若破坏建筑律，所建的房屋就会倒塌；人若破坏健康律，身体就会害病；何况人破坏神的律法，岂不更当被神定罪，在神的忿怒中受到应得的报应吗？
【罗一21】『心』在圣经中多半是指心理和属灵的中枢。『人心的黑暗』意思是说不信的世人活在属灵的黑暗中，对神所彰显的普遍性和特殊性的启示茫然不知。
【罗一21】人失迷了方向，不知为何而活：有人说的好：『今天我们好像一个受过严格训练的最佳射手，拥有最好的弦弓、最利的箭头。然而，不幸的是，当这位射手把弓弦拉满时，却不知往那里射！万事俱备，只欠箭靶，…一个没有价值标准、价值方向的现代社会也正是如此。难怪今日我们在行为上的危机也就日甚一日，难以挽救了！』
【罗一23】我们若不愿意去接受这位真神，便会去创造自己的『神』。奥古斯丁说得对：『人心底里有一个「神放在那儿的真空处」，只有神自己能填满。』
在保罗时代，异教徒敬拜偶像有两种方式：一，敬拜人的像和二，敬拜动物的像。在人类历史中，有很多把人奉为神的例证，由埃及的法老，尼布甲尼撒的像(但三1~7)和及后罗马帝国的西泽等。我们今天廿一世纪的人，看不起那些向人像下拜的人；然而我们还不是犯了同样的错误――将科学家、社会学家和其他以人为中心的哲理思想，当作神圣的启示般接受。
当然，我们不会把动物奉为圣物，但我们会将自己降低至仅如动物求存的水平，并且安于这个地步。我们若忽视或否定了人类是『按着神形像』造的，只看自己为聪明的动物，以动物求存的水平去满足欲望，且没有关心到自己属灵的需要，那我们可能在不知不觉中，参与了这类偶像的敬拜。
【罗一24~25】这里可能指那些庙妓的行为，这样的事在旧约时代的外邦国家，保罗时代的希腊―罗马世界的宗教，都非常盛行。在哥林多(保罗写这封信的城市)，阿福罗狄蒂(希腊象征爱与美的女神)的庙中，有许多妓女，人们相信与这些妓女有性结合，会鼓励神与女神互相交配，因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。
【罗一30】在保罗的思想中，这一切行径的背后原因，可能是『怨恨神』，因为不爱神的人除了爱自己就不能真正爱任何人。