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罗马书第一章

 

160.罗马教会由谁创设,与保罗有何关系?(罗一章7节)】

    一、看完罗马书,便知保罗在着写此书时,尚未访问过罗马会的信徒(罗十五章2224节),他以前曾否到过罗马,亦值得怀疑。他生在大数,在司提反殉道时,他不过是一个少年(徒七章58节)。他在大马色路上信主后,一直在中东一带来往,可见他尚未到过罗马。因此罗马教会并不是保罗所创立,是很清楚的。

    天主教人认为罗马教会是彼得所创立,因为天主教人士尊崇彼得为教皇,又根据传说:彼得曾在罗马传道多年,而且在罗马城外为主倒钉十字架,所以把创立罗马教会的功劳,归于彼得,但此说缺乏证实的资料。

    较为可靠的解释乃是:当五旬节时,有不少从罗马来的“犹太人与进犹太教的外邦人”(徒二章10节)蒙恩得救,他们办完事情回到罗马城时,为主作见证,逐渐带领旅居罗马的犹太人和进犹太教的外邦人归主,于是在他们家中举行聚会,渐渐在罗马便有了许多基督徒。

    本书末章在保罗问候语中告诉我们,罗马教会有几个“集团”,一个是百基拉与亚居拉的“家中教会”(5节),一个是亚逊其土等人“在一处的弟兄们”(14节),另一个是非罗罗古等人“在一处的众圣徒”(15节),这就表示罗马教会是分在数处举行聚会的。罗马在当时是国都,人口众多,地方广阔(今日亦然),所以不可能都集中在一个地方聚会,但大家在主里有交通,保罗这封书信一定是在各集团中传诵的。

    二、看第十六章保罗的问候语,似乎保罗和罗马教会中的人非常熟悉,有朋友,有同工,也有亲属,这些人可能在保罗周游传道的时候,曾听过他讲道,与他有属灵交通的。也有些人是由各处迁居于罗马的(亚居拉与百基拉以前住在哥林多,便是一例,徒十八章12节)以前和保罗认识之故。

    保罗写罗马书是在哥林多,是准备带马其顿和亚该亚人的慈善捐款到耶路撒冷的时候(十五章25节;徒十九21节),时为纪元后5659年之间,即保罗第三次环游布道之时所写,他当时曾表示要到罗马去看看。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗一7~12在这一段话里,说出同蒙福音之恩者,彼此之间的交通,是何等甜美!这是证明,对神儿子福音的真实认识,必定带来圣徒间真实的交通;因为圣徒的交通,就是基督的满溢。事实告诉我们,圣徒间交通的难处,甚至教会中不和的裂痕,常是由于对基督的认识不够所产生的。这是何等可惜的事!所以只有更多追求认识基督,圣徒间才能有更真、更深的交通。――《读经指引》

 

161.保罗所说的“天下”指什么“天下”而言?(罗一章8节)】

    这里的“天下”(英文为WHOLE WORLD,即全世界,希腊文亦然),是指“罗马帝国的领土”而言,并非包括今日全世界五大洲。当时罗马帝国的版图,占有了地中海周围各国的领土:欧洲部分包括今日的西班牙、葡萄牙、法国、意大利、希腊;亚洲部分包括土耳其,及中东各国,非洲部分则包括今日的埃及,利比亚与突尼西亚等(见前页罗马大学国图)。其领土分三种:一为本国领土,二为占一区一,三为附一国,占领区与附庸国经常有动乱,犹太人时常欲脱离罗马而独立,即其一例。

    罗马帝国在希腊帝国之后,统治当时的“天下”,但未占领希腊所占领的波斯国及其附近地区。纪元后70年之时,犹太叛乱,罗马军队东征,势力始渐向东方伸展,同时亦挥兵北进,占领今日德国等地区。

    所以这种“天下”,乃是“局部的天下”。路加福音二章所说该撒亚古士督下令,叫“天下”人民报名上册,也是指局部的天下,即罗马帝国的天下。挪亚时代洪水淹没了“天下”的高山,乃是摩西所知的“局部的天下”(创七章19节)。

    至于保罗四次在地中海各国传道的路程,可参阅圣经地图第6,该图左下有一附图,即当时罗马帝国的版图简画,其中并注有犹太人散居在四十二个城市的星号。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗一10~13保罗渴望探访罗马信徒的目的有三:一,为了帮助他们建立信心。二,盼望得到他们的鼓励与支。三,想要从他们中间『得些果子』。

 

【罗一13『果子』这个词语在新约中是指树上、果园中、田野里的收成,但也可比喻人。

 

【罗一1416这些经文显示,福音的推展是没有界限的。这包括了全人类,超越了文化、种族背景或处世灵巧程度。

 

【罗一16在希腊原文中,从『大能』这字可变为『炸药』、『发动机』、『动力』等字。福音真的具有爆炸性的效能;然而,这词语的真正意义是它有绝对的能力去成就它本来要作成的。

   救恩只临到那些相信的人。意思是:那些拒绝、不肯相信的,就不能得救。

   『救恩』这词语在字典的解释是:从伤害、危险、失落、毁坏等情况下拯救出来或得到保护。

   步向世俗主义的第一级――没有感谢和称颂神――即或成熟的基督徒,也会容易落在这样的情况中。

 

【罗一16~17我们读到这两节圣经时,序曲已经终了。保罗福音的号角吹响了。许多伟大的古典音乐的协奏曲以轰轰烈烈之声开始,然后才奏出他们将要铺张发展的主题。其理由是,开始这些乐章是在一所广大屋子里,私人的集会中演奏。当钢琴演奏家开始坐在琴边的时候,仍然有谈话的嘈杂声。他弹奏这些轰烈的声音,为要吸引人家的注意。当大家安静下来的时候,主题出现了。当保罗写到这两节的时候,他已与受信的人建立了关系。他已吸引了他们的注意。现在导论已经结束,主题即将说出。

 

【罗一17『本于信以致于信。』这短句有好几个不同的解释,如:『透过信而得着信』;『由开始至末了都是由于信』;『借着信引至信』;『一个以信心开始和继续的过程』;『基于信和谈论信』。

 

227.“义人必因信得生”一语原出旧约哈巴谷书二章4节,新约书信曾引用三次,各有何不同的着重点?(加三章11节;罗一章17节;来十章38节)】

    “义人必因信得生”一语是先知哈巴谷蒙神启示而发表的。当时先知哈巴谷向神控诉行将侵略犹大的迦勒底人,他们满身罪恶,神却准许他们侵犯神的选民,看来似乎不合理。可是神有他美妙的计划,他在仇敌侵略犹大国时,保守那些对神有充足信心的选民,那些有信心的选民仍能生存而有平安。

    保罗在罗马书和加拉太书曾引用过先知哈巴谷这句话,希伯来书作者也引用过,这就证明神喜欢这句话,圣灵在启示中感动新约的作者去引用,但三次引用的着重点是不同的。

    一、“义人”必因信得生”罗一章17节。着重“义”字。

    二、义人必因“信”得生。加三章11节。着的“信”字。

    三、义人必因信得“生”。来十章38节。着重“生”字。

    罗马书详细说明神的义如何彰显在人们生活中,信那稣的人如何称义,及接受神的义,成为义人。

    加拉太书则强调“信”的重要,与律法作一强烈对比。

    希伯来书则宣传“属灵人”如何因信而“生活”,活出在天上的样式。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗一18神为世上每一个人提供了爱,那些故意不接受的,必然要经历祂的忿怒。

 

【罗一18农夫若破坏生产律,就没有收成;人若破坏建筑律,所建的房屋就会倒塌;人若破坏健康律,身体就会害病;何况人破坏神的律法,岂不更当被神定罪,在神的忿怒中受到应得的报应吗?

 

【罗一21『心』在圣经中多半是指心理和属灵的中枢。『人心的黑暗』意思是说不信的世人活在属灵的黑暗中,对神所彰显的普遍性和特殊性的启示茫然不知。

 

【罗一21人失迷了方向,不知为何而活:有人说的好:『今天我们好像一个受过严格训练的最佳射手,拥有最好的弦弓、最利的箭头。然而,不幸的是,当这位射手把弓弦拉满时,却不知往那里射!万事俱备,只欠箭靶,…一个没有价值标准、价值方向的现代社会也正是如此。难怪今日我们在行为上的危机也就日甚一日,难以挽救了!』

 

【罗一23我们若不愿意去接受这位真神,便会去创造自己的『神』。奥古斯丁说得对:『人心底里有一个「神放在那儿的真空处」,只有神自己能填满。』

   在保罗时代,异教徒敬拜偶像有两种方式:一,敬拜人的像和二,敬拜动物的像。在人类历史中,有很多把人奉为神的例证,由埃及的法老,尼布甲尼撒的像(但三1~7)和及后罗马帝国的西泽等。我们今天廿一世纪的人,看不起那些向人像下拜的人;然而我们还不是犯了同样的错误――将科学家、社会学家和其他以人为中心的哲理思想,当作神圣的启示般接受。

   当然,我们不会把动物奉为圣物,但我们会将自己降低至仅如动物求存的水平,并且安于这个地步。我们若忽视或否定了人类是『按着神形像』造的,只看自己为聪明的动物,以动物求存的水平去满足欲望,且没有关心到自己属灵的需要,那我们可能在不知不觉中,参与了这类偶像的敬拜。

 

【罗一24~25这里可能指那些庙妓的行为,这样的事在旧约时代的外邦国家,保罗时代的希腊罗马世界的宗教,都非常盛行。在哥林多(保罗写这封信的城市),阿福罗狄蒂(希腊象征爱与美的女神)的庙中,有许多妓女,人们相信与这些妓女有性结合,会鼓励神与女神互相交配,因而使敬拜者的家庭和田地都昌盛。

 

【罗一30在保罗的思想中,这一切行径的背后原因,可能是『怨恨神』,因为不爱神的人除了爱自己就不能真正爱任何人。

 

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