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罗马书第三章
【罗三1】「长处」是优点、超越之处――犹太人的地位特殊；「益处」是利益、功效，割礼必有其功用。―― 牛述光
【罗三3】通常，帝王或总统的特派大使，以能传递领袖的信息为荣。犹太人从神得了向人类传递神话语的特殊权利。
【罗三3】「即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就要废掉神的信么？」
我可以说，我一生所有的忧虑，都是由不信产生的。如果我时常相信 ─ 我已往的一切都已蒙神赦免，现在的一切都带着主的能力，将来的一切多么光明，因为永世的真实不会因我的冷淡而更变，不会因我的失败而消灭 ─ 我怎能不欢喜快乐呢？─ 司买丹
当我们带着不信的恶心来怀疑神的允许的时候，我们就得不着那允许了。这并不是说我们的信心该受神的答应，并不是说神的答应是因着信心的功劳，这乃是因为神曾命定得允许的条件就是信心。赐恩者自有主权选定赐恩的条件。─ 赫德
不信说：「为何会这样？为何会那样？」信心只用一个字去答复他的千万个「为何」，这个字就是「神」！─ 马金都
从来没有一个人只花极少的时间祷告，却获得极大的成功的。─ 马克亚当
没有信心的祷告，会流于无的放矢、不切实际。如果你的全人还没有同心合意的参加你的祈祷，就劝你还是等一会再祈祷罢！真实的祈祷一发声，天地都会同说阿们。耶稣基督的祈祷，就是这样。─ 选
没有一件东西不能借着祈祷求得，除非那件东西是在神的旨意以外。
【罗三3，5，7】人的不信并不能废掉神的信，人的不义反倒显出神的义，人的虚谎也越发榇出神荣耀的真实。哦，神的宝座安定在天，祂从不受人的影响。这叫我们满了敬拜，也使我们深感稳妥。――《读经指引》
【罗三4】「你责备人的时候显为公义」另译『你在你的话语上是义的』。―― 牛述光
「神是真实的，人都是虚谎的。」可是我们却常常相信人、倚靠人，而不愿相信、倚靠那一位永远真实的神。(例如一生病即刻就找医生，而不肯先祷告神。)这是何等愚昧！――《读经指引》
本节所引的经节，乃是诗篇五十篇四节的话；但两相比较，略有出入。诗篇的话单纯是犯罪的人，对于审判他的公义之神，所有的感觉；此处所引，乃是明指基督在审判中，所显出的光景。是的，这位『义者耶稣基督』(约壹二1)，无论在祂说话审判人的时候(『你责备人』原文是『在你的话语中』)，或是被人审判(『议论』的原意)的时候，都是显出祂得胜的公义(参太廿二15~46；廿三章全；约十八33~38等)。我们真要俯伏敬拜祂！――《读经指引》
【罗三5】「显出」是『同位』、『相较』、『比出』。―― 牛述光
【罗三5~7】「人的常话」这乃是致死的谬论。―― 谢模善
【罗三7】「越发显出」是增加、丰富。―― 牛述光
【罗三10】「没有义人」是对人不起的。―― 牛述光
【罗三10，12】『没有义人，连一个都没有』；『没有行善的，连一个都没有』。神已经如此判定了，我们为何还骄傲，觉得比别人更好呢？神已经如此判决了，我们为何还要努力作义人呢？我们应当赶快悔改，归向那一位惟一的『义者』，就是主耶稣(约壹二1)，信靠祂的救恩，而被神称义。――《读经指引》
【罗三11】「没有明白」――是推理谬妄而错用理性的。―― 牛述光
「没有寻求神的」――对神不起，找教门、查考道理，却不要神。―― 牛述光
【罗三11】「没有寻求神的。」是神来寻找人(路十九10)，从来没有一个人是曾寻求神的。『中华归主』这句话，按着他们所译的英文是『中华为主』的意思。这是从地狱里出来的话。世界没有人为着主，只有主为着我们。人所寻求的是福气，是神的甚么，不是神自己。神所寻求的是我们这个人。―― 倪柝声
【罗三12】「偏离正路」取喻于鱼因饵而被引，野兽因诱而陷入网罗；「变为无用」是指食物变坏，而与人有害的意思。合起来指失去神造人的目的。―― 牛述光
「行善」原文是『慈悲』、『慈善』。―― 牛述光
【罗三13~14】这里说到普世之人的罪恶，开头就重重的说到他们的『喉咙』、『舌头』、『嘴唇』、『口』都满了罪恶。是的，人身上的四肢百体，犯罪最多的，就是口舌；最难制伏的，也是口舌。正如老雅各所说，口舌虽小，却能为全人带来大灾(参雅三1~12)。因为口舌乃是全人的发表，全人里面所充满的，就由口舌说出来(参太十二33~37)。所以人的口舌污秽，就证明人的本性邪恶。因此当以赛亚看见圣洁之神的异象时，他立刻感觉，『我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中』(赛六5)。但是赞美我们的主，当祂在地上行走的时候，虽然仇敌环伺周围，常要找祂的话柄，想要就着祂话语上的错误，来陷害祂(太廿二15；路十一53~54)；祂却在话语上，显得全然公义，完全得胜。哦！祂真是神那太初就有的话，安定在天，永不改变(参约一1；诗一一九89)。――《读经指引》
【罗三18】「眼中不怕神」可译『他们翻着眼睛地不怕神』，意思是用眼睛表示不怕神。―― 牛述光
【罗三19】「律法上的话，都是对律法以下之人说的。」感谢主，我们已经被主从律法之下赎出来了，所以律法上的话，并不能约束我们；我们也无需向任何律法的规条负责。这是何等荣耀的释放！――《读经指引》
『律法以下』原文字面的意思是『律法以内』。
【罗三19】神将律法赐给以色列人，是以他们作为人类的代表。神看见以色列人的失败，就作正确引伸，看全人类与以色列人无异。这好比一位却生督察从井中抽取一支试管的水，加以试验，发觉样本受了污染，因此宣布这口井是受了污染的。
所以，保罗解释说，律法上的话都是对律法以下之人说的，就是以色列人，好塞住各人的口，这包括犹太人及外邦人的，并叫普世的人都伏在神审判之下。
【罗三20】神赐律法之目的，原本就不是要人靠着得救的。正如医生的听诊器，或Ｘ光的照射设备……，它们主要的功用是要发现或证明人身体上的疾病，但它们不是治疗疾病用的。律法的功用也正是如此，神是要用律法像Ｘ光那样证明你的罪，却不是要用律法来救你脱离罪。
神赐下律法，不是要使人藉此得称义，而是要使人知罪──不是知道救恩，而是知罪。除非我们认识甚么是笔直，否则我们就不知道甚么是歪曲。律法就像一条笔直的线。当人用律法来作自我审查时，就会发现自己是何等走歪了路。
我们对凓镜子可以看见脸上的污垢，但镜子的作用并不是用来清洁脸上污物的。体温计使人知道自己患了病，但将体温计吞下去却不能使我们痊愈。
律法的知识能够叫人知道自己不够好的地方，但是律法却不能把人改好。正如阿摩司书第七章七节等处所讲的准绳一样。用准绳可以衡量出一幅墙建造得够不够直，但是准绳不能将不直的墙改为直，因为准绳的目的和功用不是要将歪曲的墙改直。律法也是如此。
【罗三20】本节的原文是『没有肉体因行律法，能在神面前称义。』
「因为律法本是叫人知罪。」此节说明神降律法的原意，并非要人遵行，乃为显明人的罪恶，好领人悔改，靠主救赎而蒙恩。――《读经指引》
【罗三21】「但如今」『但』字表明与上不同。―― 牛述光
人原想借着遵行律法，显出神的义来；但神却『在律法以外』，就是在耶稣基督身上，显出了祂的义，满足了祂的要求。这是说出，当正统的事都落到死沉的字句、呆板的规条中时，神常越过这些，在这些『以外』，借着那些新鲜活泼的，有基督实际的，来成全祂的心意。――《读经指引》
【罗三21~24】蒙神的恩典是：(1)无条件的(在律法以外只要人相信)；(2)无界限的(加给一切信的人，没有分别)。―― 牛述光
【罗三22】「加给」不是生出的，是客观的赐与，不是主观的作成。―― 牛述光
若靠遵行律法，我们都是失败的，都要被神定罪；但赞美主，因着主耶稣流血的救恩，使『神的义…加给一切相信的人。』所以今天神不要求我们行律法，只要求我们信主耶稣，哦，这恩典何其大！――《读经指引》
【罗三23】「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」神的荣耀，是人在神面前作人的准则。人所行所为，凡够不上神荣耀的，都是在神面前的亏欠，所以都是罪。世人所以都犯了罪，就是因为都亏缺了神的荣耀。
一切叫神得不着荣耀的就是罪，凡叫神的荣耀受亏损的就是罪。甚么时候我们比神的荣耀短一点(『亏缺了神的荣耀』亦可译作『比神的荣耀短一点』)，够不上神的荣耀，交通就出事情。只要我们在一件事情上没有积极的荣耀神，我们与神的交通就受亏损。―― 倪柝声
神所以宣告说，『没有义人，连一个也没有』(10)，是因为祂乃以祂的『荣耀』来衡量人。是的，若以道德眼光来衡量，世间不能说绝对没有义人；但若以神荣耀的心意，就是祂儿子丰满的彰显来衡量，普天之下，就没有一个不显出他的『亏缺』。所有没有达到基督丰满度量的人，在神看，都是亏缺了祂的荣耀，都需要耶稣基督的救恩(24)。――《读经指引》
【罗三23】世人的罪有两方面：消极方面，在神圣洁的标准下都犯了罪；积极方面，人都亏缺了神的荣耀。人作恶固然是犯罪；人若没有将神的荣美表彰出来也是犯罪，因他亏缺了神的荣耀。就如一个大国的外交使者，或是一个尊贵的王子，倘若他的举动有失国体，没有表现和他尊贵身份相称的行事，就是亏缺他的国家的尊荣。人类的受造，既是照神的形像和样式，人类的行事未能像神，反而像鬼，未表彰神的荣美与圣洁，反而表现邪恶污秽，这就是亏缺了神的荣耀。
任何思想、言语、行动，凡不能够达到神圣洁及完美的标准的，都是罪。罪就是打不中的，跟目标有距离。如果一个印第安人射箭不能中的，他会说：「啊，我犯罪了。」他用的语言，与用来表达犯罪和打不中目标的字眼的意思相同。
【罗三25】「宽容」原文是逾越，越过；神在先时待以色列人，完全像在埃及的那夜一样，一见牛羊的血就越过去了。―― 牛述光
【163．挽回祭是什么祭，在摩西律法中有否此祭？（罗三章25节）】
“挽回祭”，旧约并无此名，亦无此祭，但有“挽回神之怒气，罪人得与神和好”的种种祭礼。在新约圣经中，曾有数次译为“挽回祭”，如约翰壹书二章2节，四章10节；希伯来书二章17节等经文。原文此字是HILASKOMAI（Lkiafc0t1at），原意为“使之和好”。罪人犯罪，得罪上主，上主发怒，将施刑罚，主那稣在十字架被钉死，我们一切的罪都归在他身上，神于是息怒，悦纳悔改的罪人，再向人施恩。
HILASTERION译为“挽回祭”江。一p‘0v），并旧约祭礼的根据，其实可译为“和好者”，即“神设立耶稣作和好者”。在哥林多后书五章18节所译的较佳，该处提到“神借着基督使我们与他和好”。19节说“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”。这两节圣经作为这“挽回祭”一词的解释，是最佳的经文。“和好”二字原文与挽回祭一字根，但在字前加一字，变成kATALASSO，作为加强语气的说法（fcarakiooQ））。
希腊文的旧约圣经（即七十译本）将出埃及记二十五章17节的“施恩座”（或作蔽罪座，见小字），译为与“挽回祭”同字，即“挽回座”，那么新约圣经把“挽回祭”译为“施恩座”或“蔽罪座”，其实亦无不可，不必加一“祭”字也。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗三25~26】「挽回祭」与『施恩座』、『赎罪盖』原是一个字。在大赎罪日，大祭司把血洒在二基路伯中间的约柜盖上，这血表明神公义的判决和人在神面前蒙悦纳的地位。这样，神不失掉祂的公义，人对神也不失去交通。牛羊的血不过是影儿，生效的乃是神的羔羊基督的血。―― 牛述光
【罗三26】神要人知道祂的义，乃是因为祂愿意人可以得着祂的义。就像父亲教孩子做算术，孩子计算的方法错了，父亲计算的方法正确，孩子甚么时候还不知道自己的方法错误，不认识父亲的方法正确，他就无法把算术做对。但甚么时候他认识到父亲的方法正确，又接受父亲的指导，他便能把算术做好。所以父亲不但自己「对」，还喜欢他的孩子认识他的「对」，这不是为父亲自己的虚荣心，是为着要孩子从「错」的路上转到「对」的路上。
【罗三27】「是用何法？是用行为之法么？不，乃用信之法」(新译)。很显然，没有一个有血气的人能因行律法称义，就是亚伯拉罕也无所得，大卫也完全失败；这条行律法称义的路，人以为正，以为直通天上，至终是灭亡之路，不通之路。在律法下人都是罪人、灭亡的人，因为没有一人靠行为完全，因此神是在律法、行为以外为我们规定了救法，就是信之法。这是天下独一无二的救法，我们看定了，从古到今以至将来，人得救之法都是信之法。―― 谢模善
【罗三29】感谢神，祂不只作犹太人的神，『也作外邦人(我们)的神』。所以祂不但救犹太人，也拯救我们这些本来与祂无关的外邦人。祂的恩典真宽宏！――《读经指引》