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罗马书第四章
【罗四2~3】旧约亚伯拉罕被神称义，并非因为他有任何好行为；乃是因为他在极不可能的光景中，仍然坚固信神，毫无疑惑。所以圣经为他作见证说，『亚伯拉罕信神，这就算为他的义』(参17~22；创十五1~6；十八9~15；廿一1~7)。在此我们看见，最能讨神喜悦的，并非外面的好行为，乃是里面对神那无疑的信心。――《读经指引》
【罗四4】试想一想，某人作工以谋生计，并在周末支取工资；他有资格领这工价。这是他赚回来的。这人没有向他的雇主叩头鞠躬，感激他这么仁慈，或申明自己不配得这笔钱。完全不是这回事！他把钱放在口袋里便回家，心想他所耗费的时间和劳力已得到报酬。
然而，在称义这事上，实情却不是这样。
【罗四4~5】有人怕不得救，不能称义，因未为主作多少工。感谢神，这里说作工的也不算；乃是不作工只信的就算。―― 谢模善
【罗四7】「过」原文是不法、违法。「赦免」是给以自由权利，违法就必受到律法的制裁，失去自由权利。「罪」原文是射不中、取不上的意思，所以圣经常以迷失的羊为罪人的表样。―― 牛述光
【罗四7~8】旧约大卫王，虽然武功强盛，却仍不免犯了大罪――霸占了他手下将军乌利亚的妻子(参撒下十一章全)。但最终因他悔改，就蒙了神的赦免。所以他从经历中深深感觉说，『得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的；主不算为有罪的，这人是有福的。』是的，在一个罪人身上，能够蒙神赦免，不算有罪，真是何等大的福气！――《读经指引》
保罗在这里引用诗卅二篇首两节，就是大卫自己在犯奸淫和谋杀罪终于悔改，且体验到神的赦免，他在那篇诗中写出了自己经历的福分。
【罗四9】犹太人看割礼的重要性。在犹太人看来，一个没有受割礼的人，不管他的父母是谁，算不得是一个犹太人。犹太人受割礼的祷文如下：『但愿颂赞归于祂。祂把祂所爱的从母腹中分别为圣，将祂的法令放在肉身上，并在祂子女的身上加盖圣约的印记。』拉比的规条规定：『在你肉身上没有亚伯拉罕的印记，你就不可以吃逾越节的筵席。』如果一个外邦人接受犹太教的信仰，要成为完全犹太教的信徒，他必须做三件事──受洗，献祭，受割礼。
【罗四11】人称义是借着信，并且不需在肉体上带任何表记的信，所以称义之道对外邦人无所要求。―― 谢模善
神是在亚伯拉罕受割礼之前，因他的信，而称他为义；但后来神又叫他去受割礼，十一节明说，这是为了作他信心的印证。这是说明：人蒙恩是因着属灵的看见――信，人工的行为毫无价值；但真实的看见，必定产生外面行为的后果，这外面的行为就是里面属灵看见的『印证』。如果缺少这外面的印证，恐怕里面的看见乃是假的、死的，正如雅各所说，『信心若没有行为就是死的』(参雅二14~26)。――《读经指引》
【罗四13~16】因信可以成为『后嗣』，承受将来的世界；这是说明，信心不只仅有被称义的结果；信心的终极目标，乃是达到神永世里的命定，就是进入基督丰满的荣耀(参罗八17；来十一8~12那里的『荣耀』『城』和无数的『子孙』，都是表明基督最终丰满的彰显)。――《读经指引》
【罗四17】神从来不保守天然的。神只要复活的。神是要天然的经过死而复活。神从未改变天然的，神是叫死人复活的神，神是使无变为有的神。使无变有是神创造的能力，使死人复活是神救赎的能力。人要保全保护他自己的生命，神却不要这生命。神要把他摔碎。当我们向神说，神阿，我无办法，只能像尸首一样，躺在你的面前。神就给我们复活的。这就是得生命和能力的秘诀。―― 倪柝声
亚伯拉罕信心的对象，乃是那一为『叫死人复活、使无变为有的神』。使无变有，说出神创造的大能，也就是万有主宰的基督；叫死人复活，说出神复活的大能，也就是荣耀复活的基督。阿利路亚，这样一位两面大能，在旧造和新造中都是元首，都是一切的基督，正是我们信心的中心目标！――《读经指引》
【164．亚伯拉罕以前并无死人复活的事发生，他如何会相信死人复活？（罗四章17节）】
亚伯拉罕相信神“使无变有”，并不困难，因为从祖宗所传下来“神创造万物”的启示，容易使他相信。但圣经并未记载在他以前有“死人复活”之事发生，他竟会相信神能使死人复活，可能是在神要他把儿子以撒献为祭的时候。神既然在他一百岁的时候赐他一个儿子，并且神会宣布，他的后裔多如天上的星、海边的沙（创二十七章17节），这些天星与海沙一定是从以撒而生。现在神竟然要他把以撒杀掉献为潘祭，那么天星与海沙的众多后裔的預言，怎能成为事实呢？在人看来，神所吩咐他做的实在不合情理，但亚伯拉罕在决定顺服神命把以撒献为祭的时候，便有了这种从天而来的信心：“我把他杀掉献为祭，但我要在祭坛边站着看，看他从死复活，如果他不复活，神的宣告与預言便不能实现了。”
希伯来书作者对此有所描写，说亚伯拉罕“以为神还能叫人从死里复活”，事实上亚伯拉罕也“仿佛从死中得回他的儿子来”（来十一章19节）。
保罗在罗四章18节如此说：“他在无可指望的时候，因信仍有指望”，按照此节原文的口气亦可如此解释：“他面对着人的绝望，仍相信有神所赐的指望”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗四18~19】信心的原则，就是『在无可指望的时候…仍有指望』(18)。无可指望说出，一切天然的、肉体的，都被带到绝境――『自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝』(19)；仍有指望说出，惟有复活的基督是我们惟一的盼望，正如使徒所说，『基督在你们里面成了荣耀的盼望』(西一27)。我们在经历中，岂非也常被神带到绝境？不要忘了，神每一次这样作，只有一个目的，就是要我们更深体会，基督如何是我们信心中惟一盼望的那丰满的意义。――《读经指引》
【罗四23~24】「算为他(亚伯拉罕)义的这句话，不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信神使我们的主耶稣从死里复活的人。」这话说明，神那因信称义的恩典，不只是为四千多年前的亚伯拉罕预备的，也是为我们这些后世的人预备的。感谢主，今天我们因信主耶稣，已经蒙神称义，就是实际的享用到这恩典了，我们怎不欢乐！――《读经指引》
【罗四章】靠行为称义的结果，就是叫人『自夸』――肉体的夸耀，已登上宝座(2；参罗三27；弗二9)。因信称义的恩典，却只叫人谦卑感谢(6~8)。因为靠行为的原则，乃是显扬人的力量；凭信心的原则，乃是彰显信的中心，就是复活的基督(24)。――《读经指引》