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罗马书第五章

 

【罗五1「因信称义,」信,就是信主和祂为我们所作的。若是我们不信,祂和祂所作的仍与我们无分。我们必须信,必须以信与祂联合,必须信入祂里面,必须用信接受祂和祂为我们所作的,我们才能有分于祂和祂的救赎,才能在祂里面,因着祂的救赎,得着神的称义。

         「与神相和,」原文也有『与神相安』的意思。我们原来是和神出了事的,是没有平安的。

       「与神相和」是指与神的一种关系,不是主观的感受或思想的状态。这里是指被神称义的信徒已同时被带入一种蒙神悦纳的景况中。

         我们从前犯罪的时候,神也定罪我们,我们也厌弃神;现在主的宝血除去我们的罪,神就称义我们,我们也与神相和相安,得以坦然无惧来亲近祂,欢然称祂为阿爸父。哦,这是多甜美的事!――《读经指引》

         信徒得与造物主、救赎主相和,这并不是停战或暂时『休战』,而是与神友好及永久沟通的情况,这不单改变了生命,且叫生命有新的意义。

 

【罗五2「进入现在所站的这恩典中,欢欢喜喜的盼望神的荣耀。」恩典叫我们脱离了悲哀无望,而成为又欢喜又有盼望的人,等候得着神的荣耀。这就是说,恩典不只把我们悲哀无望的人,作成了欢喜有望的人,并且还要把我们作到神的荣耀里,使我们成为一个荣耀的人。

       「进入」希腊文有两个用法:一是常用作介绍或引进一个人到君王的面前;一是指船只入口的地方,用作海港或避难所。因着耶稣,我们能进到万王之王的面前,也能进入神恩典的避难所。

         「进入」一词在古代是用来形容一个人被引进宫廷里。这字词暗示我们不能靠己力到神那里,惟有借着一位中保(基督)。「可以进入」在原文是过去完成时式。

         「进入」或作『引入』,古时民见王必须有人引入;我们背叛神的罪人,怎可见万王之王呢?是因信耶稣。―― 牛述光

         这一个新地位就是『在基督里』。基督就是这一个地位,基督就是这一个界线,这里的恩典就是基督,因为惟有站在基督这个地位上,就是站在恩典的地位上,在这里一切的原则都是恩典。

         「欢欢喜喜盼望神的荣耀」另译『以盼望得享神的荣耀为荣』。『以…为荣』原文的意思是表示从心底涌溢出来的喜乐。这用词融合了欢欣、雀跃、得胜与庆祝的意思。

         原文是『神荣耀的盼望』,欢欢喜喜可译夸耀。―― 牛述光

         「盼望」这个字在二至五节出现过三次,解作肯定和坚决相信。

         所有因信称义,得以进入恩典地位中的人,都可「因神荣耀的盼望而夸耀」(末句原文)。这盼望就是被模成神儿子的模样(参罗八29~30),也就是达到基督丰满长成的身量(参弗四13)。我们若真看见这盼望是多荣耀,必能『在患难中也是夸耀的』。正如保罗所说,『所以我们不丧胆这至暂至轻的苦楚,要为我们成就极重无比永远的荣耀』(林后四16~17)――《读经指引》

 

【罗五2保罗说,藉耶稣,我们得引进现在所站的恩典中。保罗所用的引进,希腊文是prosago{ge{。这字含有两幅图画。

         (一)这一个字常用作介绍或引进一个人到君王的面前;这一个字常用作敬拜的人到上帝面前。这里保罗好像是说:『耶稣引导带领我们到上帝面前。耶稣为我们打开前往万王之王的门户;当那扇门户开了的时候,我们看见的是恩典;不是谴责,不是审判,不是报复,而是上帝全然的,分外的,不劳而获的,无功而得的,难以置信的仁慈。』

         (二)不过这prosogo{ge{一字含有另外一幅图画。在后期的希腊文里,这字乃是指船只入口的地方。这字用作海港避难所。如果我们采取这一个意义,这意思是说如果我们依靠自己的力量,我们会受暴风雨的袭击,像航海者与倾覆他们的巨浪挣扎,不过现在我们听见了基督的话,我们最后到达了上帝恩典的避难所,我们知道依靠的平静,不在乎我们所能为自己做的,乃在乎上帝为我们成全的。

         虽然我们站在恩典中,行在平安里,但我们还未在荣耀里。然而有一天,我们要被带进荣耀里。荣耀是甚么?荣耀就是得着彰显的神自己。每当神得着彰显的时候,那就是荣耀。这很像电流在灯泡里的彰显。电的彰显就是电的荣耀。我们看不见电本身,但电在灯里的照耀就是电的彰显,荣耀。同样,荣耀就是得着彰显的神。

【罗五211二节说,因神荣耀的盼望而夸耀;十一节说,『以神为夸耀』(原文)。证明那使我们引为夸耀的荣耀盼望,就是那位在基督里无限丰满的神自己。正如诗歌所说,『我心所追求,乃是神自己;不是乐与安,也不是福气。一天过一天,神是我所要,至终的赏赐,神作我荣耀』。――《读经指引》

 

【罗五3「患难」原文字义是『压力』。缺乏、窘困、愁闷、迫害、孤单,各式各样的事压在信徒身上。「忍耐」原文不是消极的承受,而是积极的战胜克服人生试炼、琢磨的精神。

         「不但如此,就是在患难中也是欢欢喜喜的,因为知道患难生忍耐。」人拒绝十字架,就是拒绝得胜。人若一直躲避难处,一直用人的智慧逃避对付,在他的生命中就会失掉许多东西(太十39)。我们要看定了,十字架是我们的道路,十字架也是我们的冠冕(加六14)。今天我们跟从主必须『在患难中也是欢欢喜喜的』,因为主曾说:『若有人要跟从我,就当舍己,天天背起他的十字架来,跟从我』(路九20)。我们也必须有这个属灵的知识:『因为知道患难生忍耐。』只有知道这个,才得了属灵长进的窍,他才会开开属灵丰富的库门,支取其中所有的。―― 谢模善

         在患难中能欢欢喜喜地去经历的人不多。我们往往过分注意这些难处,忘却了那准许它们进入我们经验中的神。我们不要被患难压倒;相反的,我们可以喜乐地把这些看为操练属灵生命成长的机会(雅一2~4)

 

【罗五4「老练」希腊字用于指金属已经经过了锻炼,把一切杂质提炼清楚。故「老练」指经炼净、纯洁、美好的『品格』。

         『忍耐』坚持到底的能力;『老练』坚强的性格;『盼望』这盼望建基于相信那词爱的神,以致永不会叫我们失望。

 

【罗五5「因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。」(

         因着主耶稣在十字架上的死,我得着了罪的赦免,因着祂从死里复活,我得着了新的生命,因着祂已被高举到父神的右边,我得着了圣灵的恩赐。一切都是因着祂,没有一点是因着我。罪得赦免不是根据我的功劳,乃是根据祂的被钉死,重生不是根据我的功劳,乃是根据祂的复活,圣灵的恩赐不是根据我的功劳,乃是根据祂的被高举。圣灵已经赐给你和我,是为着证明神的儿子已经在荣耀里!并且借着神圣之爱的力量,也要带领我们进荣耀里去。借着圣灵的见证,我们知道这位拿撒勒人耶稣,虽然约在二千年前被恶人钉死,但不只是殉道者那样的死,而是为着我们,被高举在父神右边的荣耀里。哈利路亚!我们要赞美祂!―― 倪柝声《旷野的筵席》

       「浇灌」原文意即『倒出来』pour out。在基督里,神的爱已经斟满杯子,以至溢了出来,并且浇灌在我们的身上。它已经从神的心倾倒出来,并要流进我们的心。神的爱现在生我们的心里面有一个代表,就是「所赐给我们的圣灵」。

         「浇灌」这一个词在原文的意思好比注入一股水流,然后慢慢扩大、洋溢,直到充满。

         没有圣灵的工作也可以讲基督的十字架,但心却是冷的。牛述光

         「盼望不至于羞耻;因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里。」这话告诉我们,虽然这盼望是如此高大,而我们又是如此卑陋,神也必不会让这盼望落空,使我们蒙羞;因为神的灵已经将神的爱浇灌在我们心里,来作保证。神爱的美意,神灵的大能,必能把我们作到丰满的地步,实现那荣耀的盼望。感谢赞美主!――《读经指引》

         浇灌乃是为着生长的(参林前四6)。经历告诉我们,我们实在是天天在神柔爱的浇灌和培育之下,逐渐长大;犹如儿女在父母慈爱的浇灌下,逐渐成长一样。哦,这叫我们感觉何等甘甜!――《读经指引》

 

【罗五58父是爱的源头――『神就是爱』(约壹四8),子是爱的显出――『基督…为我们死,神的爱…显明了』(8),灵是爱的流入――『圣灵将神的爱浇灌在我们心里』(5)――《读经指引》

 

【罗五6「罪人」可译作『恶人』,即放纵淫欲,无孽不作的人。「软弱」是病态,是对罪软弱,不能不犯罪,没有反抗诱惑的力量。―― 牛述光

 

【罗五6~10想想未经煅炼之金子的例子。虽然牠是真金,却未经煅炼,也不吸引人。牠需要煅炼的火。金越受到火烧,就越产生蒙称许的质量。在焚烧、试炼之后,金子就得着容易被人称许的质量。可能许多年轻人就像未经煅炼的金子。他们不需要磨光或上色;他们需要焚烧。有些爱主的圣徒有一些生命和亮光,他们就因此以为适合为主作工;然而,他们缺少蒙称许的质量。

 

【罗五6~10「我们还软弱的时候」指我们是无助的人;「为罪人」指不虔的人;「作罪人」指罪人;「作仇敌」指仇敌。保罗在此表明神的爱,爱那些不配的人,他们靠自己原不能得到神的爱;但神的爱是自发的,祂有自由可以选择祂所要爱的对象。而因是祂所爱的就使他们拥有价值。

         让我们注意保罗用来形容未接受神恩典之人的一些字眼:软弱(无助),为罪人(不敬虔的),罪人,和仇敌。基督就是为这样的人而死――在灵里无能的、不认识神的、达不到神圣标准的,和神为敌的。这些都是神救赎能力未接触到的人的景况。

 

【罗五7「敢作的」意思是有勇气。即使是最有同情心的人,敢于作这样的事,他还是要作最大的牺牲。

         『义人』自以为义,法利赛人那类;『仁人』仁慈而不自私的人。

 

【罗五7「仁人」的意思是好人,如使徒行传第十一章廿四节所讲的巴拿巴是个好人。一个好人是一个有爱心、有同情、关心人、愿意帮助人的人。一个好人肯帮助别人,在他有需要的时候,有人或者肯为他牺牲。

 

【罗五7~8「为义人死,是少有的;为仁人死,或者有敢作的。」我们既非义人又非仁人,乃是一个不仁不义的『罪人』,但基督却「在我们还作罪人的时候,为我们死」,这爱实在是超过人世所有,只有『神的爱』才办得到,我们怎能不深深敬拜!――《读经指引》

 

【罗五8「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」

         若是看见了救赎我们的代价是何等重大,我们除了将自己奉献给祂之外,还能做什么呢?保罗在罗马书第十二章一节如此声称;「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,当把身体献上…」在罗马书开头的十一章里,他一直不断的细述神诸般的怜悯。神的爱如何引领基督死在十字架上,叫我们可以生活在生命的新样里。而在基督里那同一的爱再一次吸引我们归回到祂那里去。我们面对这个完全无私的大爱,保留自己,就比献上自己为难多了。一个蒙恩多年的基督徒而没有将自己完全奉献给神,那实在是一件令人全然惊奇的事,因为,神岂不是用无可测量的代价买赎我们回来吗?所以我们甘心乐意的选择,就是在我们的身上和灵里荣耀神,因为那「是属神的」(林前619-20)。这是神在我们身上的权利,不是我们施与神的恩惠。我不是属于自己的,我岂敢盗取属于神的东西?「主阿,我所有的,我所是的,和我所盼望的——一切都是你的。」―― 倪柝声《旷野的筵席》

       「惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死,神的爱就在此向我们显明了。」神爱我们,就是差祂的儿子替我们死。除了十字架以外,没有爱。我们如果忘了十字架,也就要忘了神的爱;忘了神的爱,也就不免想到世界了。就像以色列人在旷野,记念到埃及的韮菜、黄瓜,他们竟忘了法老王的虐待,竟忘了神将他们从作奴役的苦处中救赎出来。―― 倪柝声

 

【罗五9「我们靠着祂的血称义。」主耶稣的血,乃是祂为我们受死的表记。所以祂的血,就是祂为救赎我们所出的代价。这血的代价,满足了神的义在我们身上所有的要求。所以我们能靠着主的血,在神的公义跟前,得蒙称义。

 

【罗五10「因为我们作仇敌的时候,且借着神儿子的死,得与神和好,既已和好,就更要因祂的生得救了。」

         神在祂自己的话中,已很清楚的向我们阐明:祂对人类每一个的需要,只有一个答案,那就是祂的儿子主耶稣基督。在祂对待我们的一切道路中,祂工作的方式就是把『我们』的成分除掉,然后以基督代替那真空的位置,神的儿子代替死了,使我们的罪得赦免;祂现在又代替我们活了,使我们得释放,得自由。所以,在这里我们看见两个『替换』。第一个『替换』是在十字架上,为着使我们得赦免。另一个『替换』是在我们里面,为着叫我们得胜。如果我们痡`不断的,把这真理的事实摆在我们面前,那就是:神只用一个方法――借着更多将祂的儿子启示给我们――来答应我们一切的问题。那么,我们不但可减少了许多的纷乱和麻烦,同时也可得到真实确切的帮助。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「仇敌」是说到人内心的光景,与神为敌。―― 牛述光

 

【罗五11蒙恩的罪人最高的享受,乃是『以神为乐』。因此我们甘愿抛弃一切属世的罪中之乐,享受神作我们乐中之乐,实在是满足有余了!――《读经指引》

       「一」字与「众」字是这段最重要的字。―― 牛述光

 

【罗五12「这就」一面表示下面所说的事与前面所说的有关;一面是指那未明言却包含在以上所说一切的前提。可将下面一段的话总结如下:因此――死既从亚当而来,所以生命现在也从基督而来。

         「如」字的主要作用,是用来指出基督是那中心人物。所提到的亚当不过是基督的对比罢了。

         「因为众人都犯了罪」,这句话的意思是说『在这些环境之下,在这些主权之下,众人都犯了罪』。

         这里所说的罪是单数的,是指罪的本身(它是一个有位格的东西)。它一次进入了人类里面,就一直盘据在人类里面。

         「世界」不是世代,是世人,或译人世。―― 牛述光

         「死又是从罪来的,」这真是一个可怕的定律!人人难逃一死,因为人人都犯了罪。感谢主,我们已经蒙赦罪,名字已登生命册,所以就必不受第二次死――永远下火湖的害(参启廿14~15)――《读经指引》

 

【罗五12~14在经文里,亚当被形容为旧创造中一切受造物的元首或代表;基督却是新创造的元首。元首的行动,代表他权下所有的。例如,一国的总统签署法例,是代表全国的公民签订的。

  亚当就是这样。因为他的罪,死就入了世界。亚当的后裔在他里面都犯了罪,于是他们都一同承受死亡的结果。

         「人在亚当里面」犯罪,亚当犯罪就代表全人类犯了罪,所以全人类都落在神的审判之下,都要为亚当的罪受刑罚。就如一个国家一样,国家的元首所作的事,全国的人民都要负责任;两国的元首宣战了,两国的人民都成了战争的敌人。照样,亚当是全人类的头,他所作的事,他的后裔都要负责任。

 

【罗五12~21这段经文说到世人都是罪人,世人乃是在亚当里生的。他们是先作罪人,后犯罪。他们不是先犯罪,才成为罪人;乃是因为已经成了罪人,所以犯罪。罗马书一章一节至五章十一节说到人所犯的罪,是说到人所作的,不是说到人所是的。五章十二至二十一节,乃是说到基督徒的所是,说到基督徒里面的构成,其拯救乃是藉十字架,这段圣经说明,一章一节至五章十一节的罪得了赦免,使我们在永世里快乐;但不一定说现在心中就快乐。得救(salvation)与得拯救(deliverance)乃是两件事。得救是指我们所作的、我们所犯的罪,得了神的赦免,这是一次永远的;得拯救是指我们里面的所是,我们这人,从罪的权势得拯救,得释放,不再受其辖制,这是天天、时时在我们今生的生活中经历的。―― 倪柝生《罗马书五至八章讲经》

 

【罗五14「然而…死就作了王,连那些不与亚当犯一样罪过的,也在它的权下。」这话告诉我们,自从我们的始祖亚当犯了罪之后,死亡就临到人类,成为一个可怕权势,如同君王一样辖制人,使人作了它的奴隶。凡是亚当的子孙,就是本身并没有犯和亚当一样的罪――悖逆神,也是要死的。感谢主,祂的十字架赎清了我们的罪,祂的复活毁坏了死的权势,就把我们从死亡中释放出来,而得着祂永远的生命。这恩典何等高超伟大(21;参来二14~15)――《读经指引》

 

【罗五1517这里一再的提到「岂不更」。这里乃是把在亚当里与在基督里来作一个比较而说出『在基督里』是一个更大的恩典。

 

【罗五15~20『只是过犯不如恩赐』(15)、『神的恩典赏赐,岂不更加倍的临到众人』(15)、『定罪也不如恩赐』(16)、『恩赐乃是由许多过犯而称义』(16)、『岂不更要在生命中作王』(17)、『只是罪在那里显多,恩典就更显多了』(20)。这些话都是说明,基督的救恩并非仅能解决消极的难处,并且还加倍超过,丰满有余!――《读经指引》

 

【罗五17「耶稣基督在生命中作王,」主耶稣不但是我们的救主,拯救我们;也是我们的君王,管理我们。凡被祂拯救的,都该尊祂为王。而祂作王乃是在我们的生命中,所以我们应该好好注意并顺从里面生命的感觉,因这生命的感觉,正是主在生命中作王所发的命令。――《读经指引》

 

【罗五18「因一次的过犯,众人都被定罪。」如同我们中国人的祖宗黄帝,假使他当日是经过帕米尔高原东来的,我们这些中国人也就是在他里面经过了帕米尔高原的。亚当那一次在伊甸园里的过犯,我们都有分,因为我们都在他里面。

 

【罗五18~19「一次」是外面行为的问题,「一人」是里面生命的问题。罪借着那一次的悖逆进入了亚当里面,组织在亚当里面(好像糖调在水里面一样),而使亚当成为一个『罪人』。

 

【罗五19「因一人的悖逆,众人成为罪人。」比方,高丽从前亡国于日本,那些亡国的高丽人所生的孩子,不用自己亡国,就已经是亡国的人了。我们是从亚当生的,不用等我们自己犯罪,一生下来就是罪人。

       「因一人的悖逆,众人成为(构成)罪人。」所们成为罪人,并不是由于我们所作的,乃是因为亚当所作并所成的。犯罪的人就是罪人(小孩子的说法),但是犯罪不过是一个证据,证明他已经是一个罪人;那并不是原因。我之所以是罪人,因为我是从亚当生的。我之成为一个罪人,并不是由于我的行为,乃是由于血统和遗传。―― 倪柝声

         在亚当里我们接受一切属于亚当的;照样,在基督里我们接受一切属于基督的。―― 倪柝声

 

【罗五20「律法本是外添的,」这话的意思是说,律法不是神的心意原初所有的,不是神对人的旨意原来所定规的,乃是后来外添的,乃是半路加上的。

       「外添」是从旁进入的意思。―― 牛述光

         「罪在那里显多,恩典就更显多。」意思是恩典的权势大过罪,罪是见不得恩典的,罪一见恩典,罪就没有了,正如药力大过疾病一般。―― 牛述光

 

【罗五21「恩典也借着义作王,」作王是掌权有权能。若不合乎神公义的手续,若没有神的义通过,神的恩典就不能临到我们身上,更不能在我们身上施展它的权能。

       恩典是借着义作王,恩典是水流,义是水管,恩典的水流乃是流在义的水管里面。义乃是恩典掌权的凭借。

 

【罗五25「恩典借着义作王,」神的恩典原是凭祂怜悯所赐,可说并无保障;现在却经过祂义的手续,就显出无比的权力――『作王』,叫我们不能不得『永生』。何等坚定!何等稳固!――《读经指引》

 

【罗五章】十一节以前,是说到救恩的实现,一切事都是说到它外面的后果;十二节以后,是说到救恩的原理,一切事都说到它里面原因:

         ()前面所说的罪,原文都是多数的(sins),乃是罪的行为;此后所说的罪,却是单数的(Sin),指明罪的源头,也就是撒但的生命在人里面。

         ()前面说到世人被神定罪,这里说出被定罪的原因,乃是在亚当里。亚当因一次的悖逆而被神定罪,所有在亚当里的,不必再犯罪,罪已经定了。

         ()前面说到信徒被称义,这里说出被称义的原因,乃是在基督里。基督因一次的顺从而被神称义,所有因信得在基督里的人,不必再行义,称义已经得着了。

   这些都是告诉我们,神的眼光乃是深入的,一切凭外面的衡量,都是不准确的;而神所给我们的拯救也是从根本解决问题的,这叫我们感到何等满足、稳妥。――《读经指引》

 

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