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罗马书第八章

 

【罗八1「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」这里所说的不定罪,不是得赦罪的不定罪,乃是得脱罪的不定罪(2),就是我们在自己里面的不定罪(参罗七23~24)。原来我们因着自己不能胜过罪的律,倒被它掳去犯罪作恶,而在自己里面定罪自己。

         「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」『不定罪』在希腊文里有两个用法。一种用法是律法上的用法,翻作『不定罪』;还有一种用法是民间的用法,该翻作『无能』或『制肘』,英文作disablehandicap。按上下文来说,用民间的翻译更清楚:『如今那些在基督耶稣里的,就不再无能了』。

         「没有定罪了」(新译)。不定罪,罪的权势(律法)就没有了;肉体既失去了帮凶,圣灵的工作也就开始了。―― 牛述光

         「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」我们因信主,就以取得在基督里的地位,因此,不管我们的罪是何等大,何等多,神一概都不定罪了!我们真该唱说,『不再定罪,何等希奇,我魂应当欢喜』(诗歌)――《读经指引》

         「如今那些在基督耶稣里的,就不定罪了。」是的,神对一切人事物审判惟一的根据,就是看他与基督的关系。若不是出乎基督,若不能归于基督,若没有与基督联合的,无论是人间的、世界的,甚至是宗教的、『属灵的』,都不能不被神所定罪。――《读经指引》

 

【罗八1~2我们所以『不再无能了』,没有别的缘故,是因为主耶稣基督给我们有拯救。这是主作的事,主的作法是以律胜过律。恐怕十个基督徒念罗马八章二节,十个都是这样念:『生命圣灵在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死。』这里乃是说,生命圣灵的『律』,使我脱离罪和死的『律』。

 

【罗八2「生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了。」(原文)

         生命之灵的律,乃是出于生命之灵的一个自然能力,自然功能,在我们里面自然的有作用。生命之灵,就是神的灵在我们的灵里。这灵既是属生命的,就祂的律也必是属生命的。所以生命之灵的律,也就是生命的律。一个律不一定是一个生命,但一个生命必定是一个律,有一个自然的能力和功能。一个生命越高,它的律就越强,自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一个最高的生命,就这生命的律是一个最高的律,使我们脱离罪和死的律,就是脱离与神相反的东西。

         神不止要救我们脱离罪的律,也是要救我们脱离死的律。我们所注意的是胜过罪,并不注意胜过死。胜罪是消极的,充满生命是积极的。罪,叫我们与神隔绝;死亡,阻挡我们与神的交通。这里给我们看见,惟有圣灵能赐生命。那里没有圣灵,那里就没有生命,那里就充满了死亡。

         基督早已释放我脱离了已往的罪,今天还必待圣灵在基督里释放我脱离罪和死的律;头一个释放是脱离罪刑,第二个释放是脱离罪势、罪权、罪力。―― 谢模善

         基督在圣灵里的拯救,乃是一个定律――『生命之灵的律』(原文);说出这是何等稳妥,何等可靠!――《读经指引》

         我们认识并接纳圣灵在我们生命中的工作有多少,就表示我们承认基督的主权有多少。

 

【罗八2「因为生命之灵的律,在基督耶稣里释放了我,使我脱离罪和死的律了」(原文)。胜罪,是要靠生命之灵的律,不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对,生命和死亡相对;但是,神用生命胜死亡,也是用生命胜罪。罪和死是有分别的,但是,胜过罪和死,只用生命就够了。

         我们不止要看罪是个律,死是个律,并且我们还要看见生命是个律,圣灵是个律。后者的看见,比前者的看见,是一个更大的发现。人一看见罪是个律,就不再用自己的意志再作甚么了;人一看见圣灵是个律,就要有一个大的改变,就不再想花力气、花工夫,想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上,是自然而然的律,会使我们莫名其妙的过去,糊里胡涂的得胜,就好像密度density稀,轻气的律,很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候,律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候,不需要我们帮忙。胜过罪,是一点不花力气的,都是律作的事。律叫我犯罪的时候,我没有花力气,律把我从罪中释放出来的时候,我也没有花力气。

         圣经里没有胜过罪的字眼,圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律,把我拖出来,脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里,但是对象不在了,它失去了作工的对象。

 

【罗八3~4「神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪案,使律法的义,成就在我们这不随从肉体,只随从圣灵的人身上。」

         「随从圣灵是什么意思呢?」这意思有两方面:第一,这不是苦工,而只是一种行走而已。赞美神,当我随从肉体去讨神的喜悦时,我所招致的重担和徒劳,现在转变成为对「照着祂在我里面运行的大能」(西129)的信靠,是一种宁静并安舒的信靠。这解释了为什么保罗在加拉太书中,将肉体的事和圣灵的果子,作了一个明显的比较。

         第二,「随从」就是跟随的意思。这里所暗示的乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗?所以随从圣灵,就是在凡事上顺服圣灵。从此以后,我们生活的主动权必须属于祂。有一件事,是随从圣灵的人所不能做的,那就是:他不能走在圣灵的前头。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【罗八37~8神既已判定,『肉体…就是神的对敌;因为不服神的律法,也是不能服。而且属肉体的人,不能得神的喜欢』(7~8另译)。所以祂『就差遣自己的儿子,成为罪之肉体的形状就在肉体中定罪了罪』(3原文)。当日挂在十字架的那一位,正是普世『肉体』的总和,说出神对肉体,已经全然绝望,只把所有的盼望,都寄托在祂儿子基督身上。神既如此,我们为何还对自己的肉体有所盼望呢?我们为何还不肯望断一切,惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2;西一27)――《读经指引》

 

【罗八5「体贴圣灵」。『体贴』更好翻作『思念』。思念是心思的作用。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心痒痒念别的事物,而不思念圣灵,我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行,我们就必须思念祂,体贴祂。

 

【罗八5~6五节的『思念』是动词,六节则改作名词;『思念灵』最好翻作『灵的心思』。

        这里题到两种心思,就是肉体的心思和灵的心思。『肉体的心思』是指着心思站在肉体这一面,受肉体管治说的。『灵的心思』是指着心思站在灵的一面,与灵合作,受灵管治,思念属灵的事说的。

   照原文可译作:「因为随从肉体的,意念肉体的事;随从灵的,意念灵的事。肉体的意念是死,但灵的意念是生命和平安。」肉体的意念有一个特点,就是相信自己,就是甚么都知道,甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点,就是不相信自己,就是甚么都不敢说,甚么都是战战兢兢的。属灵的意念是不受天然智能的支配,只受神的命令的支配,一点没有肉体的把握,一点不敢凭自己头脑的看法,结果是生命平安。没有死亡,满了安息。

         「体贴肉体的就是死;体贴圣灵的乃是生命平安。」我们若体贴自己肉体的喜好、享受,就必感到心灵里的死沉、苦闷;我们若体贴圣灵的意思,顺从圣灵的引导,就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课,我们千万要注意学习。――《读经指引》

 

【罗八6「体贴灵的,乃是生命和平安。」(原文)

         生命是饱足,平安是安息。体贴灵,就是顺服生命的感觉,结果会叫我们的生命得到喂养,心灵得享安息。否则,我们里面就感觉虚空不足,若有所失,不安不妥,似有问题。

         生命的感觉是饱足不虚空,刚强不软弱,明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。

 

【罗八7体贴肉体的人,就是那一个天然的人,那一个本来的人,生下来就是的那一个人,是不服神的律法,也是不能服的。

         肉体向罪软弱,向神却顽强,与神为敌,不服神的律法,也是不能服;所以神已定它死罪,已钉它在十字架。―― 谢模善

 

【罗八8「而且属肉体的人,不能得神的喜欢。」这很明显的说出,属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢,结果却是不能讨神的喜欢。

 

【罗八9「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」

         神给你圣灵的恩赐,是根据祂儿子被高举到天上这事实,这也是唯一的根据。如今主耶稣已经得着荣耀,而你们这些相信的人,仍未接受圣灵,这是可能的么?可是有些基督徒对这事仍是迷糊不清的。我在上海认识一位年青人,当他听见并认识了关于得荣耀的基督,和祂浇灌的圣灵以后,就跑回家去,开始恳切祷告说:「主阿,我相信,我需要你圣灵的能力,主阿,你已经得着荣耀了,现在就将你的圣灵浇灌我!」跟着他停下来,更正他的祷告说:「噢,主,不是这样!那完全错了!」他又重新祷告说:「主耶稣阿,你我是在生命上联合,并且阿爸父已经应许我们两件事:你得着荣耀,我就得着圣灵。你已经得着荣耀了,假若我还没有接受圣灵,那是不可想象的!主阿,我感谢你这奇妙的恩赐!」―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」反过来说,人若是属基督的,就必有基督的灵。一个得救的人,所得着最高恩典,就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵;基督的灵也就是神的灵。神是在基督里,基督又成为灵。

 

{\Section:TopicID=323}基督的灵(罗八9)

问:罗马书八章九节:「人若没有基督的灵,就不是属基督的。」这人得救否?

答:自然不得救。但是,凡相信主耶稣基督作救主的人,就是属基督的;所以,就有基督的灵了。每一个得救的人都有基督的灵。―― 倪柝声

 

【罗八12「弟兄们,这样看来我们并不是欠肉体的债,去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫,总括来说,是分作三部分:一是补养,使人能以存活;一是生育,所以延长人类;一是保卫,可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先,都是正当的,没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪,里面有了罪性之后,这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养,所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探,就是在食物这件事上。第二是生育,当人堕落之后,就变作人的情欲。至于人的自卫,罪掌权之后,身体的能力显出它的刚强来,以图自存;凡摧残我们的安乐和舒服的,都在反对之列。人所谓的脾气,所结的怒气和纷争的果子,也都是从肉体来的,也是属肉体的罪。由自卫这件事,因为有罪在里面主动的缘故,也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。

         圣经没有告诉我们说,肉体变作没有了,不过说,我们不欠肉体的债,不要补满肉体天然的要求而已。因为欠,是要还的;不欠,所以能管理自己。

 

【罗八13「顺从肉体活着必要死。」我们凭肉体活着,不只必要犯罪,并且必要死。因为罪是带来死的,死是跟着罪的;那里有罪,那里也必定有死。罪是叫我们污秽,死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。

         这包罗万有的灵,不断将你放在十字架上。基督的死那杀死的效力,不仅仅是在十字架上;如果仅仅在十字架上,那么在我们身上就没有功效了。今天这杀死的功能,是在耶稣基督之灵里。当这位灵在我们里面运行时,十字架的杀死能力就要刺透我们这人,杀死我们里面一切消极的东西。

         这与罗六6刚好对起来。那里是与基督同钉,这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的,治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的,在我们身上,一件一件的,我们若肯顺服,圣灵就要成功在我们身上。

 

167.基督徒不论男女,均应称为“神的儿子”抑应称应“神的儿女”?(罗八章1417节)】

    我们习惯地说“我们是神的儿女”,是不合圣经真理的。我们无论男女,信那稣之后,便有了“神儿子的生命”,在属灵的境域里,我们都成了“神的儿子”,不能称为“神的儿女”(14节)。中文圣经所译“神的儿女”(1617节),乃是错误的译法。前文14节的“神的儿子”原文“儿子”一词是HUIOSutO(,惠阿斯),指有“儿子名份与承受权的儿子而言”。 1617节的“儿子”一词,原文是TEKNONnxvov),指“与父亲有生命关系”的“孩子”而言,但在“父子”关系上,这个“孩子”亦只能指“儿子”而非“女儿”(不过在一般社会上的用法,与承受权无关时,则有儿女的两种意义)。因为保罗在下面跟

着说“既是孩子,便是后嗣”(17节),“后嗣”一词,便只能指“儿子”而言。

    又,“后嗣”一词,原文是指“占闸而得的义子”KLERONOMOSXApom*吮)而言。

    中文圣经有多处同样经文,均应改译为“神的儿子”,不应译为“神的儿女”。

    又,八章29节提及主那稣在许多弟兄中作“长子”,并未提及“姊妹”一词。我们信主的人,不论男女,在主那稣里都应称为“弟兄”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗八15「所受的乃是儿子的灵,因此我们呼叫阿爸父。」我们所得到永远的生命,乃是神儿子的生命;因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时,心里感到的荣耀、甜美,真是无法形容的!――《读经指引》

 

【罗八15~16人有了神的生命,就不只对于罪的方面有感觉,并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父,乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白,而没有碰着过神,他就怕神,他摸不着神,他不会觉得神的亲近,他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父,但是里面没有那个感觉。

 

【罗八16「圣灵和我们的灵同作见证」(原文)。这说出圣灵不只居住在我们的灵里,并且和我们的灵调成了一个,二灵调成一灵。

 

【罗八16~17『儿女』是我们的身份,说出我们与神有父子生命的关系;『后嗣』是我们的福份,说出我们可以承受神的一切丰盛,尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想,乃是圣经所说明的,也是圣灵所印证的。――《读经指引》

         荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』,这说出只有神圣的生命,奥秘的联结,才是进入荣耀惟一根基;一切血气的、肉体的、人意的,在此均无任何地位(参约一12~13)。而荣耀后嗣的道路,却是『一同受苦一同得荣耀』。这说出只有十字架,才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份,就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此,在众子身上也无法例外,因为这乃父神永远的命定。――《读经指引》

         将来的荣耀减去现在的苦楚,所余下的荣耀太多,无法计算,所以今日的苦楚就不足介意了。―― 谢模善

 

【罗八18使徒在十八节所题到的荣耀,原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变,须要我们一直等待;乃是一个继续增长的属灵实际,是我们天天可以经历的,不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们,何时我们真实经历十架死的苦楚,何时我们就实在感到基督的荣耀。哦,如果我们真有这一个荣耀的启示,我们的感觉,我们的『计较』(『想』的原意),就要从身受的『苦楚』中,何等超脱出来,而能同样夸胜的话,『就不足介意了』!――《读经指引》

 

【罗八20撒但背叛和人类堕落以后,万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的,没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下,等候神的众子显出来。

         「服在虚空之下,」意思是不能达到被创造者原来的目的。―― 牛述光

 

【罗八23「我们…也是心里叹息,等候得着儿子的名分,乃是我们的身体得赎。」

         我们今天虽然已经有了神儿子的生命,成了神的儿子,但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分,就是我们的身体得赎,脱离旧造败坏的辖制,而得着新造荣耀的自由。

         保罗称信徒为『有圣灵初结果子的』。根据摩西律法,以色列人要把地里初熟之物,献给耶和华(出卅四26)。这是一项实际行动,承认整个收成都属于祂。

 

【罗八24「我们得救是在乎盼望。」我们读前后文,就知道这话不是指着我们灵的得救,乃是指着我们身体的得赎。我们身体的得赎,必须等到主再来的时候,才能得到,所以需要盼望。

 

【罗八26「我们本不晓得当怎样祷告。」

         神给我们的祷告的答应,常出我们意外。我们求忍耐,神却给我们患难,因为「患难生忍耐」(罗五3)。我们求顺服,神却给我们苦难,好使我们「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。我们求不自私,神却给我们牺牲自己的机会,想念别人,为弟兄舍命。我们求能力和谦卑,神却给我们撒但的苦害。我们「求主加增我们的信心」(路十七5),神却使我们遭难,逼我们比前更运用信心。我们求羔羊的生命,神却使我们受逼迫,因为「祂像羊羔被牵到宰杀之地...不开口」(赛五十三7)。我们求温柔,神却给我们许多讨厌和激怒的东西。我们求安静, 神却使我们每一根神经都紧张起来了,好使我们到祂那里去寻求安息。我们求爱心,神却放我们在最不可爱的人中,让他们刺伤我们的心,因为「爱是琱[忍耐,又有恩慈;爱是不求自己的益处;爱是不轻易发怒;爱是凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息」(林前十三4~8)

         得胜和得安息的方法,就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼,而享受其中互相效力的益处。――

         「圣灵亲自用说不出来的叹息,替我们祷告。」这是祂在我们里面,帮助我们最深、最主观的一件事。『说不出的叹息』,不是祂说不出,乃是我们说不出,乃是我们『不晓得怎样祷告』,不晓得怎样说出我们里面的负担,所以就没有说得出的话语,发表我们里面所有的感觉。虽然如此,祂却用说不出来的叹息,替我们祷告,使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前,将我们里面的感觉叹息出来,叹息在神的面前。

       我们常因幼稚、软弱而不会祷告,神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息,其中含意超过千言万语。所以真实的祷告,不在于话说得多(参太六7);有时即便说不出话来,不过在主面前声声叹息,只要真是出于心灵深处,反更蒙神悦纳。――《读经指引》

 

【罗八26~30父神为要把我们这在永世里被预知、预定,又在时间里被召来、称义的人,模成祂儿子的模样,达到基督丰满的度量,就一面藉宝座差出的灵,照着宝座的心意而祷告;一面藉万有的主、调配『万有』(『万事』另译)而效力。哦,为着这荣耀的目标,三而一的神都『摆上』了,岂致不会成功?――《读经指引》

 

【罗八27「圣灵照着神祈求」(原文没有『旨意』这字)。意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告,也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告。

 

【罗八28『万』,在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。万事,所有的事,都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处,我们不知道;我们将要遭遇多少事情、得着多少益处,我们也不知道;但是有一件事我们知道:所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的,就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情,都是有一定的价值的。但是,神在那里作的时候,我们可能叫自己得益处,也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的,那就一切出于神的都是使我们得益处的。我们遇见事情的时候,如果我们里面不爱神,在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣,那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付,但在灵里并没有留下甚么东西。『你若认识神,爱是最短路程』。

         「万事都互相效力,叫爱神的人得益处。」这一节许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处,就是爱神的人。如果你不爱神,就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事,神乃是改变你的心。如果你爱神,就虽然万事仍是那样,却于你有益处。有时我们一碰见甚么,就觉得可怪,东也怪,西也怪。如果了爱,就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意,如果你爱神,就都体有益处。

         『万』在希腊文里的意思是一切所有的。万,不只是十万、百万…我们不知道它有多少数目。所有的事,一切的事,都是神在那里安排,为着要我们得益处。所以,没有一件事是忽然临到我们身上的,我们没有偶然的境遇。从我们看来,我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章;我们看不出里面的意思,我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道,所有的事都叫我们得益处,没有一件事不是叫我们得益处的。

         『万事都互相效力,叫爱神的人得益处。』这话说出,在信主的人身上,一切遭遇都是万有的主宰所安排的,为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题,更不该去作预测运气(如算命、拆字等),或碰运气的事(如睹博、抽奖等)――《读经指引》

 

【罗八28~30「旨意」原文可译作『计划』。

 

【罗八29基督救恩的最高峰,就我们而论,是从『心灵因义而活』,达到『必死的身体又活过来』(10~11),也就是『我们的身体得赎』(23),全人从里到外,从灵到体,都被『模成神儿子的形像』(29原文);就神而论,祂借着『长子』得着了『众子』,合一个『儿子群』,也就是一个扩大的儿子,一个丰满的儿子,一同显在荣耀里,使祂本性一切的丰盛,得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。――《读经指引》

 

【罗八31「神若帮助我们,谁能抵挡我们呢?」是的,宇宙的神作我们的保障,我们还怕甚么呢?还有甚么比我们的神更强、更大呢?――《读经指引》

 

【罗八32~39在神永远心意中,基督乃是:(1)模型(39)(2)恩赐的中心(32)(3)得胜的原因(37)(4)爱的保障(39末句)。神先摆出荣耀的基督作模型,然后又以基督为中心赐给万有(32『万物』的另译)为我们效力,要把我们模成基督的形状;同时祂又以基督作我们爱的保障,保守我们在万有的『模成』中,能够得胜有余,而达成神在我们身上完美的心意。哦,丰满的基督,真是神旨意中的一切。――《读经指引》

 

【罗八33「神称他们为义」。不是我们自己,也不是别人,乃是神自己称我们为义。是那位惟一能定我们罪,也能赦我们罪的神,称我们为义。

 

【罗八34主耶稣不但为我们死,来拯救我们;并且祂复活升天之后,还在天上一直替我们代祷、祈求,哦,祂的爱真是完全,祂的救真是彻底!――《读经指引》

 

【罗八35「谁能使我们与基督的爱隔绝呢?」

         每一个信徒在这世上,都有他特别的经历,特别的艰难,特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么,答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样,解决这难处的,仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难,也许有的信徒是非常困苦,也许有的信徒是遇见逼迫,也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体,危险,刀剑等等都来到,也不能使我们与基督的爱隔绝,因基督的爱,能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了,他就经过了许多人所不能经过的。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         哦!我们不要说是患难,是刀剑,只要人的面色有一点不好看,就立刻不觉得基督的爱了。――《得胜的生命》

         卅五节所说的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑,以及卅八至卅九节所说的死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高的、深的、别的受造之物,正是前面廿八节所说,那藉以把我们模成神儿子形像的『万有』。当圣灵调度这些临到我们身上来模我们时,常会使我们感到太痛苦,甚至疑惑到神的慈爱。为此使徒必须加上这一段,说明神在基督里的爱,绝不致因这些『万有』而被隔绝。并且这不能隔绝的爱,正是一个保证,说明这一切临到我们身上的,都是经神爱手量过,为要成全我们的。因此我们不必害怕圣灵的『模』,尽管将自己信托在祂爱的手中。――《读经指引》

 

【罗八3539全部圣经,明显的说到基督的爱,连此处一共只有三次(林后五14~15;弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来,基督的爱也就是神的爱。卅五节是说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」?卅九节的结语是说「都不能叫我们与神的爱隔绝」。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。

 

【罗八37这里的『靠着』,原文是『经过』的意思。这里的意思,不是我们靠着主得胜,乃是我们经过主而得胜!不是我们用力量去靠祂,乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下,我们就能得胜了。

         在基督里我们是得胜者――并且「得胜有余了」。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗,我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。

         「在这一切的事上,已经得胜有余了!」是在这一切的事上,不是在这一切的事外。并且若按着原文直译,应当作:『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到,就用不着得胜了。许多人想,没有患难、困苦、逼迫等等,就可以得胜了。但是,神的话是说,在这一切的事上,已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱,是一个力量,叫你能胜过这一切。这些事都是苦的,但是因为尝了基督的爱,就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。

 

【罗八37「然而靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」

         在基督里我们已经是得胜者。既然如此,我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位,而自取失败么?让我问一问你:你曾否经历过失败?你曾否在盼望,总有一天你能够刚强到使你得胜?如果你的情形是如此,那么,我为你所献的祷告,只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛,叫你看见,你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着,祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」(弗120-21)在你周围的困难也许没有改变,狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们,因为在基督耶稣里,你在战场上已经是得胜者了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「靠着爱我们的主,在这一切的事上,已经得胜有余了。」「得胜有余!」并不是仅仅得胜,乃是得胜到一个地步,非但不输,而且还攻陷敌阵,掳掠战利品。我们如何可以「得胜有余」呢?「得胜有余」必须在一个受试炼、逼迫的处境中,方能得到。所有的试炼都是绝对必需的,试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画,必须经过火烧,才能永久存留;也像山岭上的香柏木,必须经过疾风的摇动,纔会扎根更深。─《更丰盛的生命》

         真奇怪,攻击我们的仇敌,反对我们的势力,是我们进到神前的阶梯。

         正如鹫鹰坐在峭壁上,守望黑云密布的天空;虽然闪电穿上穿下,牠仍顶安静的坐着,期待那将来的风雨。牠从不肯早一刻飞行的;牠必须觉到风雨已经爆发了,已经打到身上了,然后尖叫一声,乘坐风雨而去。

         这正是神要祂每一个孩子作的事 把黑云当作火车,藉此得胜有余。「得胜有余」不单是把对方驱逐出去,并且还得到了许多掠物。

         亲爱的,你有没有得到战利品呢?当你进入苦难谷的时候,你有没有带着掠物出来呢?当毁灭临到你的时候,你有没有相信神必定使你出来的时候比进去的时候更丰富呢?「得胜有余」就是从仇敌那里把掠物夺来拨作己用。

         孟博士瞎眼的时候说:「主啊,我从你手里接受这盲眼的恩典。求你叫我用它铸造你的荣耀,好使你来的时候得着满足。」神果然藉他发明盲人所用的凸版文字,千万盲人得读神的话语,有许多竟因此蒙了救赎。─

 

【罗八38~39这许多的事,不能叫我们与神的爱隔绝,只有一个缘故,就是因为这爱是在基督耶稣里的。

         『我深信无论是…都不能叫我们与神的爱隔绝』,因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的』。神的爱原是永远不变的,又有主耶稣作担保,所以万无一失;我们可以永远安息在祂爱中,不再忧虑,不再惊怕。――《读经指引》

 

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