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罗马书第八章
【罗八1】「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」这里所说的不定罪，不是得赦罪的不定罪，乃是得脱罪的不定罪(参2节)，就是我们在自己里面的不定罪(参罗七23~24)。原来我们因着自己不能胜过罪的律，倒被它掳去犯罪作恶，而在自己里面定罪自己。
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」『不定罪』在希腊文里有两个用法。一种用法是律法上的用法，翻作『不定罪』；还有一种用法是民间的用法，该翻作『无能』或『制肘』，英文作disable或handicap。按上下文来说，用民间的翻译更清楚：『如今那些在基督耶稣里的，就不再无能了』。
「没有定罪了」(新译)。不定罪，罪的权势(律法)就没有了；肉体既失去了帮凶，圣灵的工作也就开始了。―― 牛述光
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」我们因信主，就以取得在基督里的地位，因此，不管我们的罪是何等大，何等多，神一概都不定罪了！我们真该唱说，『不再定罪，何等希奇，我魂应当欢喜』(诗歌)！――《读经指引》
「如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。」是的，神对一切人事物审判惟一的根据，就是看他与基督的关系。若不是出乎基督，若不能归于基督，若没有与基督联合的，无论是人间的、世界的，甚至是宗教的、『属灵的』，都不能不被神所定罪。――《读经指引》
【罗八1~2】我们所以『不再无能了』，没有别的缘故，是因为主耶稣基督给我们有拯救。这是主作的事，主的作法是以律胜过律。恐怕十个基督徒念罗马八章二节，十个都是这样念：『生命圣灵在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死。』这里乃是说，生命圣灵的『律』，使我脱离罪和死的『律』。
【罗八2】「生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。」(原文)
生命之灵的律，乃是出于生命之灵的一个自然能力，自然功能，在我们里面自然的有作用。生命之灵，就是神的灵在我们的灵里。这灵既是属生命的，就祂的律也必是属生命的。所以生命之灵的律，也就是生命的律。一个律不一定是一个生命，但一个生命必定是一个律，有一个自然的能力和功能。一个生命越高，它的律就越强，自然的能力和功能也就越大。神的生命既是一个最高的生命，就这生命的律是一个最高的律，使我们脱离罪和死的律，就是脱离与神相反的东西。
神不止要救我们脱离罪的律，也是要救我们脱离死的律。我们所注意的是胜过罪，并不注意胜过死。胜罪是消极的，充满生命是积极的。罪，叫我们与神隔绝；死亡，阻挡我们与神的交通。这里给我们看见，惟有圣灵能赐生命。那里没有圣灵，那里就没有生命，那里就充满了死亡。
基督早已释放我脱离了已往的罪，今天还必待圣灵在基督里释放我脱离罪和死的律；头一个释放是脱离罪刑，第二个释放是脱离罪势、罪权、罪力。―― 谢模善
基督在圣灵里的拯救，乃是一个定律――『生命之灵的律』(原文)；说出这是何等稳妥，何等可靠！――《读经指引》
我们认识并接纳圣灵在我们生命中的工作有多少，就表示我们承认基督的主权有多少。
【罗八2】「因为生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了」(原文)。胜罪，是要靠生命之灵的律，不是靠着自己的义。我们是把义和罪相对，生命和死亡相对；但是，神用生命胜死亡，也是用生命胜罪。罪和死是有分别的，但是，胜过罪和死，只用生命就够了。
我们不止要看罪是个律，死是个律，并且我们还要看见生命是个律，圣灵是个律。后者的看见，比前者的看见，是一个更大的发现。人一看见罪是个律，就不再用自己的意志再作甚么了；人一看见圣灵是个律，就要有一个大的改变，就不再想花力气、花工夫，想帮圣灵的忙了。圣灵在我们身上，是自然而然的律，会使我们莫名其妙的过去，糊里胡涂的得胜，就好像密度density稀，轻气的律，很自然而然的胜过地心吸力的律。人的意志不作、不干涉的时候，律就彰显。主的灵在我们身上作事的时候，不需要我们帮忙。胜过罪，是一点不花力气的，都是律作的事。律叫我犯罪的时候，我没有花力气，律把我从罪中释放出来的时候，我也没有花力气。
圣经里没有胜过罪的字眼，圣经里只有从罪里得着释放。乃是生命圣灵的律，把我拖出来，脱离罪和死的律。罪和死的律还在那里，但是对象不在了，它失去了作工的对象。
【罗八3~4】「神就差遣自己的儿子……在肉体中定了罪案，使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
「随从圣灵是什么意思呢？」这意思有两方面：第一，这不是苦工，而只是一种行走而已。赞美神，当我随从肉体去讨神的喜悦时，我所招致的重担和徒劳，现在转变成为对「照着祂在我里面运行的大能」（西1∶29）的信靠，是一种宁静并安舒的信靠。这解释了为什么保罗在加拉太书中，将肉体的事和圣灵的果子，作了一个明显的比较。
第二，「随从」就是跟随的意思。这里所暗示的乃是顺从。圣灵岂不是在引导我们吗？所以随从圣灵，就是在凡事上顺服圣灵。从此以后，我们生活的主动权必须属于祂。有一件事，是随从圣灵的人所不能做的，那就是：他不能走在圣灵的前头。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗八3，7~8】神既已判定，『肉体…就是神的对敌；因为不服神的律法，也是不能服。而且属肉体的人，不能得神的喜欢』(7~8另译)。所以祂『就差遣自己的儿子，成为罪之肉体的形状…就在肉体中定罪了罪』(3原文)。当日挂在十字架的那一位，正是普世『肉体』的总和，说出神对肉体，已经全然绝望，只把所有的盼望，都寄托在祂儿子基督身上。神既如此，我们为何还对自己的肉体有所盼望呢？我们为何还不肯望断一切，惟独以基督作我们荣耀的盼望呢(来十二2；西一27)？――《读经指引》
【罗八5】「体贴圣灵」。『体贴』更好翻作『思念』。思念是心思的作用。我们的心思是最能支配我们的。如果我们的心痒痒念别的事物，而不思念圣灵，我们就绝不能顺着圣灵而行。我们要顺着圣灵而行，我们就必须思念祂，体贴祂。
【罗八5~6】五节的『思念』是动词，六节则改作名词；『思念灵』最好翻作『灵的心思』。
这里题到两种心思，就是肉体的心思和灵的心思。『肉体的心思』是指着心思站在肉体这一面，受肉体管治说的。『灵的心思』是指着心思站在灵的一面，与灵合作，受灵管治，思念属灵的事说的。
照原文可译作：「因为随从肉体的，意念肉体的事；随从灵的，意念灵的事。肉体的意念是死，但灵的意念是生命和平安。」肉体的意念有一个特点，就是相信自己，就是甚么都知道，甚么都有把握。属灵的意念也有一个特点，就是不相信自己，就是甚么都不敢说，甚么都是战战兢兢的。属灵的意念是不受天然智能的支配，只受神的命令的支配，一点没有肉体的把握，一点不敢凭自己头脑的看法，结果是生命平安。没有死亡，满了安息。
「体贴肉体的就是死；体贴圣灵的乃是生命平安。」我们若体贴自己肉体的喜好、享受，就必感到心灵里的死沉、苦闷；我们若体贴圣灵的意思，顺从圣灵的引导，就必觉得全人充满生命、平安。这是基督徒最基本的功课，我们千万要注意学习。――《读经指引》
【罗八6】「体贴灵的，乃是生命和平安。」(原文)
生命是饱足，平安是安息。体贴灵，就是顺服生命的感觉，结果会叫我们的生命得到喂养，心灵得享安息。否则，我们里面就感觉虚空不足，若有所失，不安不妥，似有问题。
生命的感觉是饱足不虚空，刚强不软弱，明亮不黑暗。平安就是里面平和、舒适、妥贴、安息。
【罗八7】体贴肉体的人，就是那一个天然的人，那一个本来的人，生下来就是的那一个人，是不服神的律法，也是不能服的。
肉体向罪软弱，向神却顽强，与神为敌，不服神的律法，也是不能服；所以神已定它死罪，已钉它在十字架。―― 谢模善
【罗八8】「而且属肉体的人，不能得神的喜欢。」这很明显的说出，属肉体的人也是在那里要讨神的喜欢。不过属肉体的人虽然在那里要讨神的喜欢，结果却是不能讨神的喜欢。
【罗八9】「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」
神给你圣灵的恩赐，是根据祂儿子被高举到天上这事实，这也是唯一的根据。如今主耶稣已经得着荣耀，而你们这些相信的人，仍未接受圣灵，这是可能的么？可是有些基督徒对这事仍是迷糊不清的。我在上海认识一位年青人，当他听见并认识了关于得荣耀的基督，和祂浇灌的圣灵以后，就跑回家去，开始恳切祷告说：「主阿，我相信，我需要你圣灵的能力，主阿，你已经得着荣耀了，现在就将你的圣灵浇灌我！」跟着他停下来，更正他的祷告说：「噢，主，不是这样！那完全错了！」他又重新祷告说：「主耶稣阿，你我是在生命上联合，并且阿爸父已经应许我们两件事：你得着荣耀，我就得着圣灵。你已经得着荣耀了，假若我还没有接受圣灵，那是不可想象的！主阿，我感谢你这奇妙的恩赐！」―― 倪柝声《旷野的筵席》
「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」反过来说，人若是属基督的，就必有基督的灵。一个得救的人，所得着最高恩典，就是圣灵住在他里面。圣灵就是基督的灵；基督的灵也就是神的灵。神是在基督里，基督又成为灵。
【{\Section:TopicID=323}基督的灵(罗八9)】
问：罗马书八章九节：「人若没有基督的灵，就不是属基督的。」这人得救否？
答：自然不得救。但是，凡相信主耶稣基督作救主的人，就是属基督的；所以，就有基督的灵了。每一个得救的人都有基督的灵。―― 倪柝声
【罗八12】「弟兄们，这样看来我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。」我们人身体的工夫，总括来说，是分作三部分：一是补养，使人能以存活；一是生育，所以延长人类；一是保卫，可以保卫自己。这三件事当人未堕落之先，都是正当的，没有罪恶搀杂在里面。但是自从人犯罪，里面有了罪性之后，这三者就成为犯罪的媒介了。就是因为要补养，所以世界就以饮食引诱我们。人类最初所受的试探，就是在食物这件事上。第二是生育，当人堕落之后，就变作人的情欲。至于人的自卫，罪掌权之后，身体的能力显出它的刚强来，以图自存；凡摧残我们的安乐和舒服的，都在反对之列。人所谓的脾气，所结的怒气和纷争的果子，也都是从肉体来的，也是属肉体的罪。由自卫这件事，因为有罪在里面主动的缘故，也不知道在直接和间接里生出多少的罪恶来。
圣经没有告诉我们说，肉体变作没有了，不过说，我们不欠肉体的债，不要补满肉体天然的要求而已。因为欠，是要还的；不欠，所以能管理自己。
【罗八13】「顺从肉体活着必要死。」我们凭肉体活着，不只必要犯罪，并且必要死。因为罪是带来死的，死是跟着罪的；那里有罪，那里也必定有死。罪是叫我们污秽，死是叫我们软弱。软弱到极点就是死。
这包罗万有的灵，不断将你放在十字架上。基督的死那杀死的效力，不仅仅是在十字架上；如果仅仅在十字架上，那么在我们身上就没有功效了。今天这杀死的功能，是在耶稣基督之灵里。当这位灵在我们里面运行时，十字架的杀死能力就要刺透我们这人，杀死我们里面一切消极的东西。
这与罗六6刚好对起来。那里是与基督同钉，这里是借着圣灵治死身体的恶行。钉死是基督成功的，治死是借着圣灵作的。基督在十字架上所成功的，在我们身上，一件一件的，我们若肯顺服，圣灵就要成功在我们身上。
【167．基督徒不论男女，均应称为“神的儿子”抑应称应“神的儿女”？（罗八章14一17节）】
我们习惯地说“我们是神的儿女”，是不合圣经真理的。我们无论男女，信那稣之后，便有了“神儿子的生命”，在属灵的境域里，我们都成了“神的儿子”，不能称为“神的儿女”（14节）。中文圣经所译“神的儿女”（16一17节），乃是错误的译法。前文14节的“神的儿子”原文“儿子”一词是HUIOS（utO（，惠阿斯），指有“儿子名份与承受权的儿子而言”。 16一17节的“儿子”一词，原文是TEKNON（nxvov），指“与父亲有生命关系”的“孩子”而言，但在“父子”关系上，这个“孩子”亦只能指“儿子”而非“女儿”（不过在一般社会上的用法，与承受权无关时，则有儿女的两种意义）。因为保罗在下面跟
着说“既是孩子，便是后嗣”（17节），“后嗣”一词，便只能指“儿子”而言。
又，“后嗣”一词，原文是指“占闸而得的义子”KLERONOMOS（XA刁pom＊吮）而言。
中文圣经有多处同样经文，均应改译为“神的儿子”，不应译为“神的儿女”。
又，八章29节提及主那稣在许多弟兄中作“长子”，并未提及“姊妹”一词。我们信主的人，不论男女，在主那稣里都应称为“弟兄”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗八15】「所受的乃是儿子的灵，因此我们呼叫阿爸父。」我们所得到永远的生命，乃是神儿子的生命；因此和神有一种最亲密的父子关系。每当我们呼喊神为阿爸父时，心里感到的荣耀、甜美，真是无法形容的！――《读经指引》
【罗八15~16】人有了神的生命，就不只对于罪的方面有感觉，并且这一个生命对于神的自己也有认识。认识神是父，乃是这生命的感觉。人若只有道理的明白，而没有碰着过神，他就怕神，他摸不着神，他不会觉得神的亲近，他没有神的儿女的感觉。他口里虽能说天上的父，但是里面没有那个感觉。
【罗八16】「圣灵和我们的灵同作见证」(原文)。这说出圣灵不只居住在我们的灵里，并且和我们的灵调成了一个，二灵调成一灵。
【罗八16~17】『儿女』是我们的身份，说出我们与神有父子生命的关系；『后嗣』是我们的福份，说出我们可以承受神的一切丰盛，尤其是最终的荣耀。这并非我们自己的幻想，乃是圣经所说明的，也是圣灵所印证的。――《读经指引》
荣耀后嗣的身份乃是『神的儿女』，这说出只有神圣的生命，奥秘的联结，才是进入荣耀惟一根基；一切血气的、肉体的、人意的，在此均无任何地位(参约一12~13)。而荣耀后嗣的道路，却是『一同受苦…一同得荣耀』。这说出只有十字架，才是达到荣耀的惟一道路。我们要真实享受后嗣的福份，就无法逃避十字架的死。在长子身上是如此，在众子身上也无法例外，因为这乃父神永远的命定。――《读经指引》
将来的荣耀减去现在的苦楚，所余下的荣耀太多，无法计算，所以今日的苦楚就不足介意了。―― 谢模善
【罗八18】使徒在十八节所题到的荣耀，原文是『正在来临中要显于我们的荣耀』。所以这荣耀并非一个时间性的突变，须要我们一直等待；乃是一个继续增长的属灵实际，是我们天天可以经历的，不过到那日才达到完满而已。事实告诉我们，何时我们真实经历十架死的苦楚，何时我们就实在感到基督的荣耀。哦，如果我们真有这一个荣耀的启示，我们的感觉，我们的『计较』(『想』的原意)，就要从身受的『苦楚』中，何等超脱出来，而能同样夸胜的话，『就不足介意了』！――《读经指引》
【罗八20】撒但背叛和人类堕落以后，万有就服在虚空之下(意即失去它们当初的目的，没有专一的趋向)。万有今天服在虚空之下，等候神的众子显出来。
「服在虚空之下，」意思是不能达到被创造者原来的目的。―― 牛述光
【罗八23】「我们…也是心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。」
我们今天虽然已经有了神儿子的生命，成了神的儿子，但神儿子的名分却是我们在主再来的时候才得着的。这儿子的名分，就是我们的身体得赎，脱离旧造败坏的辖制，而得着新造荣耀的自由。
保罗称信徒为『有圣灵初结果子的』。根据摩西律法，以色列人要把地里初熟之物，献给耶和华(出卅四26)。这是一项实际行动，承认整个收成都属于祂。
【罗八24】「我们得救是在乎盼望。」我们读前后文，就知道这话不是指着我们灵的得救，乃是指着我们身体的得赎。我们身体的得赎，必须等到主再来的时候，才能得到，所以需要盼望。
【罗八26】「我们本不晓得当怎样祷告。」
神给我们的祷告的答应，常出我们意外。我们求忍耐，神却给我们患难，因为「患难生忍耐」(罗五3)。我们求顺服，神却给我们苦难，好使我们「因所受的苦难学了顺从」(来五8)。我们求不自私，神却给我们牺牲自己的机会，想念别人，为弟兄舍命。我们求能力和谦卑，神却给我们撒但的苦害。我们「求主加增我们的信心」(路十七5)，神却使我们遭难，逼我们比前更运用信心。我们求羔羊的生命，神却使我们受逼迫，因为「祂像羊羔被牵到宰杀之地...不开口」(赛五十三7)。我们求温柔，神却给我们许多讨厌和激怒的东西。我们求安静， 神却使我们每一根神经都紧张起来了，好使我们到祂那里去寻求安息。我们求爱心，神却放我们在最不可爱的人中，让他们刺伤我们的心，因为「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不求自己的益处；爱是不轻易发怒；爱是凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐；爱是永不止息」(林前十三4~8)。
得胜和得安息的方法，就是直接从爱父的手中接受祂所给的每一个环境、每一个试炼，而享受其中互相效力的益处。―― 选
「圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。」这是祂在我们里面，帮助我们最深、最主观的一件事。『说不出的叹息』，不是祂说不出，乃是我们说不出，乃是我们『不晓得怎样祷告』，不晓得怎样说出我们里面的负担，所以就没有说得出的话语，发表我们里面所有的感觉。虽然如此，祂却用说不出来的叹息，替我们祷告，使我们用叹息将我们里面的负担卸在神的面前，将我们里面的感觉叹息出来，叹息在神的面前。
我们常因幼稚、软弱而不会祷告，神却差遣祂的圣灵来替我们祷告。而圣灵的祷告常是无言的叹息，其中含意超过千言万语。所以真实的祷告，不在于话说得多(参太六7)；有时即便说不出话来，不过在主面前声声叹息，只要真是出于心灵深处，反更蒙神悦纳。――《读经指引》
【罗八26~30】父神为要把我们这在永世里被预知、预定，又在时间里被召来、称义的人，模成祂儿子的模样，达到基督丰满的度量，就一面藉宝座差出的灵，照着宝座的心意而祷告；一面藉万有的主、调配『万有』(『万事』另译)而效力。哦，为着这荣耀的目标，三而一的神都『摆上』了，岂致不会成功？――《读经指引》
【罗八27】「圣灵照着神祈求」(原文没有『旨意』这字)。意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神借着祂的灵在我们里面来祷告。
【罗八28】『万』，在希腊文里的意思是一切所有的。没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。万事，所有的事，都是神在那里安排。到底那一件事要叫我们得着那一个益处，我们不知道；我们将要遭遇多少事情、得着多少益处，我们也不知道；但是有一件事我们知道：所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。我们特别要看见的，就是神的安排要在我们身上造出圣洁的性格来。我们所遇见的每一件事情，都是有一定的价值的。但是，神在那里作的时候，我们可能叫自己得益处，也可能拦阻那一个益处。这与我们的态度大有关系。我们如果是爱神的，那就一切出于神的都是使我们得益处的。我们遇见事情的时候，如果我们里面不爱神，在神之外有自己的寻求、欲望、兴趣，那么神所要给我们的益处就要眈搁了。我们即使受了许多对付，但在灵里并没有留下甚么东西。『你若认识神，爱是最短路程』。
「万事都互相效力，叫爱神的人得益处。」这一节许多人都晓得。惟独有一种人能得着益处，就是爱神的人。如果你不爱神，就恐怕没有一件事给你效力。神没有改变万事，神乃是改变你的心。如果你爱神，就虽然万事仍是那样，却于你有益处。有时我们一碰见甚么，就觉得可怪，东也怪，西也怪。如果了爱，就都算不得甚么了。即使环境叫你不满意，如果你爱神，就都体有益处。
『万』在希腊文里的意思是一切所有的。万，不只是十万、百万…我们不知道它有多少数目。所有的事，一切的事，都是神在那里安排，为着要我们得益处。所以，没有一件事是忽然临到我们身上的，我们没有偶然的境遇。从我们看来，我们遇见的事是千头万绪、杂乱无章；我们看不出里面的意思，我们不懂得是怎么一回事。但是有一件事我们知道，所有的事都叫我们得益处，没有一件事不是叫我们得益处的。
『万事都互相效力，叫爱神的人得益处。』这话说出，在信主的人身上，一切遭遇都是万有的主宰所安排的，为要叫我们得着属灵的益处。所以基督徒不该承认『运气』问题，更不该去作预测运气(如算命、拆字等)，或碰运气的事(如睹博、抽奖等)。――《读经指引》
【罗八28~30】「旨意」原文可译作『计划』。
【罗八29】基督救恩的最高峰，就我们而论，是从『心灵因义而活』，达到『必死的身体又活过来』(10~11)，也就是『我们的身体得赎』(23)，全人从里到外，从灵到体，都被『模成神儿子的形像』(29原文)；就神而论，祂借着『长子』得着了『众子』，合一个『儿子群』，也就是一个扩大的儿子，一个丰满的儿子，一同显在荣耀里，使祂本性一切的丰盛，得到最完满的彰显。这就是神最终的心意。――《读经指引》
【罗八31】「神若帮助我们，谁能抵挡我们呢？」是的，宇宙的神作我们的保障，我们还怕甚么呢？还有甚么比我们的神更强、更大呢？――《读经指引》
【罗八32~39】在神永远心意中，基督乃是：(1)模型(39)；(2)恩赐的中心(32)；(3)得胜的原因(37)；(4)爱的保障(39末句)。神先摆出荣耀的基督作模型，然后又以基督为中心赐给万有(32『万物』的另译)为我们效力，要把我们模成基督的形状；同时祂又以基督作我们爱的保障，保守我们在万有的『模成』中，能够得胜有余，而达成神在我们身上完美的心意。哦，丰满的基督，真是神旨意中的一切。――《读经指引》
【罗八33】「神称他们为义」。不是我们自己，也不是别人，乃是神自己称我们为义。是那位惟一能定我们罪，也能赦我们罪的神，称我们为义。
【罗八34】主耶稣不但为我们死，来拯救我们；并且祂复活升天之后，还在天上一直替我们代祷、祈求，哦，祂的爱真是完全，祂的救真是彻底！――《读经指引》
【罗八35】「谁能使我们与基督的爱隔绝呢？」
每一个信徒在这世上，都有他特别的经历，特别的艰难，特别的环境。保罗的意思是无论你的问题是什么，答复总是基督的爱。你的难处就是有一百样，解决这难处的，仍是基督的爱。也许有的信徒是遭遇患难，也许有的信徒是非常困苦，也许有的信徒是遇见逼迫，也许有的信徒是感受饥饿。还有赤身露体，危险，刀剑等等都来到，也不能使我们与基督的爱隔绝，因基督的爱，能解决这许多的事情。你们曾否知道许多的人被基督的爱抓住了，他就经过了许多人所不能经过的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
哦！我们不要说是患难，是刀剑，只要人的面色有一点不好看，就立刻不觉得基督的爱了。――《得胜的生命》
卅五节所说的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑，以及卅八至卅九节所说的死、生、天使、掌权的、有能的、现在的事、将来的事、高的、深的、别的受造之物，正是前面廿八节所说，那藉以把我们模成神儿子形像的『万有』。当圣灵调度这些临到我们身上来模我们时，常会使我们感到太痛苦，甚至疑惑到神的慈爱。为此使徒必须加上这一段，说明神在基督里的爱，绝不致因这些『万有』而被隔绝。并且这不能隔绝的爱，正是一个保证，说明这一切临到我们身上的，都是经神爱手量过，为要成全我们的。因此我们不必害怕圣灵的『模』，尽管将自己信托在祂爱的手中。――《读经指引》
【罗八35，39】全部圣经，明显的说到基督的爱，连此处一共只有三次(林后五14~15；弗三14~19)。其余都是说到神的爱。实在说来，基督的爱也就是神的爱。卅五节是说「谁能使我们与基督的爱隔绝呢」？卅九节的结语是说「都不能叫我们与神的爱隔绝」。可见基督的爱与神的爱是二而一的了。
【罗八37】这里的『靠着』，原文是『经过』的意思。这里的意思，不是我们靠着主得胜，乃是我们经过主而得胜！不是我们用力量去靠祂，乃是我们从祂里面经过。只要我们从祂里面经过一下，我们就能得胜了。
在基督里我们是得胜者――并且「得胜有余了」。所以我们要在祂里面站住。今天我们不必为胜利打仗，我们是因得胜打仗。得胜者乃是那些安息在神所已经赐给我们的得胜中的人。
「在这一切的事上，已经得胜有余了！」是在这一切的事上，不是在这一切的事外。并且若按着原文直译，应当作：『一切的事中』。是在这一切的事中我们都能得胜有余。如果没有这一切的事临到，就用不着得胜了。许多人想，没有患难、困苦、逼迫等等，就可以得胜了。但是，神的话是说，在这一切的事上，已经得胜有余。是基督的爱叫你能胜过一切的患难、困苦、逼迫、饥饿、危险。基督的爱，是一个力量，叫你能胜过这一切。这些事都是苦的，但是因为尝了基督的爱，就并不觉得苦。罗八章所说基督的爱是为着受苦的人的。
【罗八37】「然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」
在基督里我们已经是得胜者。既然如此，我们在祷告中再求得胜——除非每一句祷告都带着赞美。这岂不是很明显的放弃了我们基本上的得胜地位，而自取失败么？让我问一问你：你曾否经历过失败？你曾否在盼望，总有一天你能够刚强到使你得胜？如果你的情形是如此，那么，我为你所献的祷告，只能像使徒保罗为以弗所人所做的那样。就是求神重新开启你的眼睛，叫你看见，你与那位已经坐在神右边的基督一同坐着，祂是「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的、和一切有名的。」（弗1∶20-21）在你周围的困难也许没有改变，狮子也许仍旧大声的吼叫。但你无需再一次盼望去胜过它们，因为在基督耶稣里，你在战场上已经是得胜者了。―― 倪柝声《旷野的筵席》
「靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。」「得胜有余！」并不是仅仅得胜，乃是得胜到一个地步，非但不输，而且还攻陷敌阵，掳掠战利品。我们如何可以「得胜有余」呢？「得胜有余」必须在一个受试炼、逼迫的处境中，方能得到。所有的试炼都是绝对必需的，试炼可以使我们的灵命坚固。这好比磁器上的画，必须经过火烧，才能永久存留；也像山岭上的香柏木，必须经过疾风的摇动，纔会扎根更深。─―《更丰盛的生命》
真奇怪，攻击我们的仇敌，反对我们的势力，是我们进到神前的阶梯。
正如鹫鹰坐在峭壁上，守望黑云密布的天空；虽然闪电穿上穿下，牠仍顶安静的坐着，期待那将来的风雨。牠从不肯早一刻飞行的；牠必须觉到风雨已经爆发了，已经打到身上了，然后尖叫一声，乘坐风雨而去。
这正是神要祂每一个孩子作的事 ─ 把黑云当作火车，藉此得胜有余。「得胜有余」不单是把对方驱逐出去，并且还得到了许多掠物。
亲爱的，你有没有得到战利品呢？当你进入苦难谷的时候，你有没有带着掠物出来呢？当毁灭临到你的时候，你有没有相信神必定使你出来的时候比进去的时候更丰富呢？「得胜有余」就是从仇敌那里把掠物夺来拨作己用。
孟博士瞎眼的时候说：「主啊，我从你手里接受这盲眼的恩典。求你叫我用它铸造你的荣耀，好使你来的时候得着满足。」神果然藉他发明盲人所用的凸版文字，千万盲人得读神的话语，有许多竟因此蒙了救赎。─― 选
【罗八38~39】这许多的事，不能叫我们与神的爱隔绝，只有一个缘故，就是因为这爱是在基督耶稣里的。
『我深信无论是…都不能叫我们与神的爱隔绝』，因为『这爱是在我们的主基督耶稣里的』。神的爱原是永远不变的，又有主耶稣作担保，所以万无一失；我们可以永远安息在祂爱中，不再忧虑，不再惊怕。――《读经指引》