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罗马书第九章
【罗九1~3】「说真话…我也愿意。」他内心为别人的感觉，不是用言语所能表达出来的；他说真话是因真忧愁，受咒诅也愿意，是真愿意。―― 谢模善
【罗九2】保罗说若以色列人不得救，他宁可不得救。这种话语并非口里说说的，也非情感作用的，乃是因为需要的压迫，叫他有了这样的感觉。有的人常学别人祷告的话，但并无祷告的效力，仍归无用。因为没有压力。如果你里面真有一个感觉，神若不听我的祷告，我就不起来，就神要听你。最要紧的是感觉到压力。
【罗九3】「为我弟兄…就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」保罗为着弟兄的亲情，宁可『自己成为咒诅，与基督分离』(3原文)，也是愿意。这完全是基督的灵在他身上的表现。自从基督道成肉身，成为血肉之体(来二14)，我们就成为祂的『骨肉之亲』；祂就是为了我们这些骨肉之亲，成了咒诅(加三13)，甚至与父神分离(参太廿七46)，为要使我们得救。――《读经指引》
【罗九7，13】以实玛利长于以撒，以撒却蒙了拣选；雅各恶于以扫，雅各却蒙了拣选。这说明神对人的拣选，乃是着眼于人对基督的关系(基督乃是由以撒、雅各后裔生的)；一切天然的长幼，传统的等次，善恶的行为，道德的光景，都算不得甚么。――《读经指引》
【罗九11，18】「神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。…神要怜悯谁，就怜悯谁。」神的爱和恩典，只能达到那和祂相配的人，但祂的怜悯，却叫祂能眷顾我们这最不象样、最不配的人，把我们从不配的地步提拔起来，而成为祂拣选的对象。
【168．神对利百加说：“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的”。这几句话记在旧约什么地方？又，神这样爱雅各与恶以扫，是否偏心待人？（罗九章12一l4节）】
创世纪二十五章21一26节所载有关利百加怀孕的事，并没有说神爱雅各和恶以扫，只说“将来大的要服事小的”。保罗在此所引用的圣经是玛拉基书一章2一3节，当时被掳归回耶路撒冷的以色列人怀疑神对他们的爱，所以神回答说：“以扫不是雅各的哥哥么？我却爱雅各，恶以扫，使他的山顶荒凉，把他的地业交给旷野的野狗”。
不少人读经读到罗马书九章有关以扫和雅各的事，往往以为神待人偏心，为何无缘无故地恶以扫而爱雅各。其实神并不偏心待人。
一、玛拉基先知所说的这两句话，不是指以扫与雅各个人，乃是指以扫所代表的以东国和雅各所代表的以色列国，在神的永远计划中，神创立以色列国来完成他救思的计划一部分，是很正确的，神不能用以东国来完成他的救恩计划。因此，神爱以色列国，不喜欢以东国，也是很正常的，并非偏心（请参阅俄巴底亚书有关神责备以东恶行的经文）。
二、从以扫与雅各个人的生平来视察，我们知道以扫轻看他为长子的名份（创二十五章34节），等于轻看神，藐视神的安排，所以这种举动，在神看来，是可憎的。圣经并没有说“雅各夺取以扫长子的名份”，他是用买卖的方法把以扫长子的名份买了去（创二十五章31一33节），而且这种买卖是双方同意的，在任何律法的观点看来，雅各并没有错误。
雅各一生虽然有许多幼稚与错误的行为，但他富有追求长进的心。他对神的关系也为神所欣赏（创二十八章10一22节），神爱一个人不是根据他在人面前所表现的一切优点，乃是根据他与神的关系的密切程度。
三、至于以扫与雅各在利百加腹中的时候，神对利百加所说“将来大的要服事小的”，也不是神偏心待人，因为神对亚伯拉罕所应许的一切话，是需要每一代有一个“人”去承接，直等到基督降生为止。这个“承接应许”的人，必须有神所看为满意的资格。
由亚伯拉罕起，传到以撤，以撒（不是夏甲之子以实玛利）适宜成为承受应许的人，是毫无疑问的。
以撒传给什么人呢？他妻子利百加腹中的孩子，乃是双生，双生的孩子中只能有一个孩子作承受应许的人。当以扫与雅各二人在母腹之时，在神的眼中，一切都决定了。因为根据优生学的解释，腹中的孩子可能承受了父亲或母亲较多的“天性”，或善或恶，一怀孕就决定了。我大胆地去推测，如下：
以扫在腹中接受了母亲利百加的天性。雅各则接受了以撒的天性。
利百加在孩子长大的时候，曾教唆雅各去欺骗父亲以撒。请注意，雅各是被动的，他本人并不愿意，而且害怕（创二十七章11-12节）。这种败坏的天性，并没有在腹中传给雅各，乃是传给以扫，造成他从后来的轻视长子名份，图谋杀害雅各（创二十七章4l节，三十二章1l节）等恶行。
雅各一生虽然“利己”，却不“害人”，也怕“被人害”。正如以撒，一生以和平处世，与人无争。创世纪二十六章记载他曾三次让井，证明他是一个好人。以撒这种和平待人及敬虔事神的天性，遗传在雅各生命中，当然，在神要寻找一个人承接应许的时候，只能用雅
各而不用以扫。
以后，雅各生了十二支派，只有犹大配得接受这一神圣天职，但犹大并非长子，长子乃是流便，犹大是第四子（创二十九章3l节）
至于罗马书九章11节所说“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”一语所指，并非与“得救”的问题有关，乃是说神拣选一个人承受他的应许成为国家之意。正如上述，神拣选雅各成为以色列国的始祖，而不拣选以扫创立一个完成他救恩计划的
国度。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗九13】有人以神不拣选以扫为不公，司布真的回答是这样：『我不希奇神为何不拣选以扫，所希奇的是神为何拣选了雅各。』―― 牛述光
【169．保罗说“神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”，神如果叫人刚硬，岂非干涉人的“自由意志”？那么人犯罪亦不必负责了？（罗九章14一23节）】
在摩西与法老斗争的过程上，我们发现法老有一次“自己心里刚硬”（出七至十三章），又有一次是“神使他刚硬”（出四至十四章，读者可以自己寻出，加上红圈为记号）。法老自己心里刚硬，是人类自由意志的表现之一，但“神使他刚硬”，岂非是“干涉人的自由意
志”么？神学家对此点至为头痛，解释不一，因为每每在解释时会自相矛盾，颇不易自圆其说，但我们不妨对此难题加以思想。
一、第一种说法为：法老既然自己心里刚硬，则神使他刚硬与他自己心里刚硬的结果是一样的。法老自己刚硬，不肯让以色列人离开埃及，这是他心里刚硬的动机。那么，神使他心里刚硬的结果也相同，结果法老也是不让以色列人离开埃及。
比方，有某甲故意把几滴墨水滴在水桶里，使水桶里的水不能喝，意即不让别人喝他水桶里的水。那么，某乙以后也把几滴墨水放在某甲的水桶里，其结果也相同。反正是已经无人能喝该桶里的水。
所以这两种刚硬无什分别，法老仍然要负犯罪的责任，神并未侵犯法老的自由意志。
二、第二种说法认为神使法老心里刚硬，亦是怜悯他的另一方式。假如神不怜悯法老，在摩西与他斗争的开始，已使法老死亡，法老就更可怜了。比方说把“使他刚硬”一语，改为“使他死亡”，那么，以后就没有“戏可演”，也没有“戏可看”了。保罗在这里另外说了两句话，一是“法老是一个预备被毁的器皿”（22节），证明法老迟早都必失败与遭受刑罚，但神仍存留他的性命，使他“迟些”受刑罚，仍给他生存的自由，足以证明不是神要干涉法老的自由意志，反赐他更大的自由去与神斗争。
保罗又引用出埃及记的话说：神将法老兴起（17节）。法老被兴起，显然地是神恩待他，让他可以坐王位，掌大权，并且大胆到敢作历史上空前的“壮举”，与神斗争。所以神并未干涉法老的自由意志，乃是赐他得以为王的大权与自由。
所以神使法老刚硬，也只是兴起他的一种表示。
三、第三种说法是，人类根本无所谓“自由意志”，自由意志不过是某一派神学家的美丽论调。试想，人的生命与死亡均操诸神手中，神要人生，人则生到世上，神要人死，人的生命便结束，人在世界数十年，一切均操诸神的安排。所以法老心里刚硬与神使之刚硬，在本质与结果上并无分别，因为在第一次大灾难时，神使法老的长子也被杀，证明神不使法老的长子生存，乃是干涉人自由意志的最大者。
所以保罗在九章18节所说神怜悯人或使人刚硬，均操诸神手中，表示人的所谓自由，只是“小自由”乃是在神的“大自由”中生存。人根本无真正的自由，神亦不干涉人的自由意志，只是引导人的自由意志与他的大自由吻合而已。
上述三说，第二说较被多人接受，但东方人一向相信“宿命论”，则第三说亦正合东方人的胃口。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗九14~33】如此并不是神不公，不过所有这一切仍都是神的工作，虽是神的工作，人仍该向神负责。为甚么外邦人得救，以色列人被弃，它的原因乃在信与不信，福音的原则是信。―― 谢模善
【罗九16】「据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。」保罗根据神拣选以色列人而弃绝法老，以及神喜爱雅各而厌恶以扫，来说明神拣选的主权。是的，我们的蒙恩，与我们原有的光景，完全没有关系；如果不是神怜悯我们，拣选我们，无论我们怎样努力，也不会得救。我们当为神这无故的爱怜多多感谢祂！――《读经指引》
【罗九19~20】『为甚么…』说出肉体中背逆的天性；『父阿，是的』(太十一26)，乃是基督儿子的灵。――《读经指引》
【罗九23~24】虽然神的救恩全然在于祂主宰的怜悯，叫所有的受造，一个也不能自夸。但是感谢神，我们已被圈在祂的怜悯中了――『又要将祂丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯，早预备得荣耀的器皿上，这器皿就是我们这些被神所召的。』所以我们应该相信必定能被神作成荣耀的器皿，彰显祂丰满的荣耀！――《读经指引》
【罗九29】「若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。」旧约中的所多玛、蛾摩拉两座城，因罪恶满盈，遭到神的审判，被火焚毁(参创十八20~十九29)。神就以此警戒以色列人，说明若不是神格外的怜悯，为他们存留余种，他们早已照样灭亡了。所以他们应该体谅神怜悯的心肠，不要再背逆、犯罪，反要赶快悔改归向神。这样的警戒，岂非也是今世的我们所需要的吗？――《读经指引》
【罗九30~32】「不追求…反得了…追求…反得不着…这是甚么缘故呢？是因为他们的追求不是出于信，乃是出于行为」(另译)。信就是里面对基督的认识，行为就是外面人工的努力。这话清楚说出，真实而有效的追求，完全由于，也在于对基督的认识。一切不是因里面摸着基督而自然产生的追求，一切不是以认识基督为标竿的追求，都不过是人工的努力，肉体的挣扎，结果是『反得不得』，何等徒然！――《读经指引》
【罗九33】「我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石；信靠祂的人必不至羞愧。」这块石头就是主耶稣。不信祂的人，就要被祂绊倒；信靠祂的人，却永不落空，永不羞愧。――《读经指引》