返回首页 | 返回本书目录 |

 

罗马书第十一章

 

【罗十一2「神并没有弃绝祂预先所知道的百姓。」这句恩言何等安慰了我们!我们是凭神预知被神预定的(罗八29),所以无论我们的光景多软弱,神也必不弃绝我们;正如神永不弃绝那一直顶撞祂的以色列人一样。――《读经指引》

 

【罗十一2~4旧约的大先知以利亞在神面前控告他的同胞以色列人(参王上十九章),神不但没有接受他的控告,反而为他们辩护说,他们中间至少还有七千人未曾向偶像巴力跪拜。这事告诉我们:(1)神绝不喜欢我们控告弟兄;(2)无论我们多软弱,神却永不忘记我们对祂那一点的忠诚。――《读经指引》

 

【罗十一5「余数」即余种(罗九29);神在各时代灭亡的人中保守一些人,如以利亞与那七千人,被掳时期的但以理、以西结等,不久从这些余种身上就有一个属灵的收成。―― 牛述光

         「恩典的拣选」(原文)。神拣选我们,是因着祂的爱(弗一5;帖前一4),并借着祂的怜悯(罗九1118),而不是因着我们的行为,所以是一个恩典。

 

【罗十一9~10这段圣经所描写的事不会是『永远』的。中文圣经第十节翻作『时常』,New American Standard Bible翻作『永远』是错的;较好的译法是『继续不断』。这也脗合诗篇希伯来文的原意。人若敌对神的计划,便会继续不断地眼睛昏蒙、弯腰曲背。然而有一天,他们总会得着亮光,且被释放。

 

【罗十一16「树根若是圣洁,树枝也就圣洁了。」树根就是基督,树枝就是我们(参约十五1~7)。我们原是污秽的,基督却是圣洁的;我们一信主,就如枝子接在树上,所以也就圣洁了。因此基督徒的圣洁,绝不在自己的努力修行,乃在与基督的联结。――《读经指引》

 

【罗十一24『逆着性,』通常农夫若要有好收成,会把自己培植的橄榄嫩枝,接驳到野橄榄树上。在保罗的比方中。作法刚好相反――野橄榄枝接到好橄榄树上。

 

【罗十一25「有几分是硬心的,」是医学上的名词,意思是二成眼;因看不清楚也就硬了心。―― 牛述光

 

170.“外邦人的数目添满”一语何意?(罗十一章25节)】

    “外邦人的数目添满”一语,表示神预定外邦人信主者的数目满足,然后以色列全家都悔改接受那稣为救主而得救。可是到底外邦人有多少人信那稣,才算得是满足呢?主那稣也曾提及“外邦人的日期满了”(路二十一章24节)。似乎在神救恩的计划中,划定了一个日子,为外邦人得救的期限,也制定一个数目,为外邦人信主的限制,一俟“日期满了”,“人数也到最后一个”,那么救恩便轮到以色列全家。以色列虽然在1948年复国,但他们都不相信那稣为弥赛亚,一直要等到“外邦人”最后一个接受主那稣之时,以色列才觉悟而开始信主。相信那时在以色列国本土和全世界那些犹太人侨民之中必定有一种新的运动,不再是现在那种“锡安主义复国运动”,乃是“接受那稣为弥赛亚运动”了。

    启示录七章说出一个十四万四千的数字,并非只有十四万四千犹太人信那稣,乃是有十四万四千(即十二支派的每一支派均有一万二千人)作“传道人”,向全世界的人传扬那稣为弥赛亚。在该章9节跟着说“有许多的人,没有人能数过来”的外邦得救的人,来到主宝座面前(9节)。这些人中包括外邦人数目满足的最后一位在内。

    但福音尚未传遍天下,我们应比以前加紧努力,因为主那稣再来已近,他仍等待着福音传遍天下,找到了最后的一位信主后,“外邦人的日期”也就结束,以色列人荣耀的日子也就揭开序幕,那就是以色列全家都诚心相信主那稣为弥赛亚、为救主的时候,可能就是主那稣从天降临到空中迎接基督徒的时候(帖前四章1617节)。神学家对此也有不同的见解,但我们相信硬心的以色列人不亲眼看见主那稣荣耀的降临在橄榄山上,他们怎会相信他就是弥赛亚!―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗十一29「因为神的恩赐和选召,是没有后悔的。」神既选召了以色列人,最终还要恩待他们。同样,神既选召了我们,所以祂始终恩待我们。感谢主,祂是永远信实的神,无论我们的情形如何,祂的恩赐和选召向着我们是永不后悔的!――《读经指引》

 

【罗十一33「深哉!神丰富的智能和知识,祂的判断,何其难测!祂的踪迹,何其难寻!」

         我们不时会看见,神的仆人们正在讲解神话语的教训时,突然从他们的衷心涌上赞美和敬拜。使徒保罗在这事上,更是驾轻就熟。在罗马书第一章,正当他将一连串人类的败坏罪行严酷的暴露出来时,突然转笔向着造物的主,发出赞美的欢呼:「主乃是可称颂的,直到永远!」(25节)然后再加上他自己个人的「阿们」。另一次,在罗马书第九章,当他描述以色列民在历史上的优越地位时,到了第五节,他又转笔向基督发出了类似上述赞美的话:「祂是在万有之上,永远可称颂的神!阿们。」现在,到了罗马书第十一章的末了,我们又发现那同样自发性的欢呼。当他讲到神对外邦人所施的怜悯,以及他们的反应该如何时,他便如此下结语:「因为神将众人都圈在不顺服之中,特意要怜恤众人。」(1132)按理这结语应该紧接着第十二章第一节说:「所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上……」但保罗又再一次的,在这话语之后,打断了自己的叙述,而插进十一章卅三节的欢呼与敬拜。他是无法抑制自己的感觉而继续的说:「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远!阿们。」(1136)这种转笔插入的赞美,并没有给神造成任何的难处。―― 倪柝声《旷野的筵席》

 

【罗十一36「因为万有都是本于祂,倚靠祂,归于祂。愿荣耀归给祂,直到永远,阿们。」

         神必须是一切属灵工作的发起者。祂的旨意必须掌管工作的开始,这一点我们都必同意。事实上,我们还可以进一步的说,一切的结束也应当归于祂。这样就如保罗所说:「神在万物之上为万物之主。」尤有进者,祂不但是万有的创造者和总结者,祂也是万有的建造者。当祂的能力在工作时,那一切的结果必定是在荣耀里的。我们的难处是:我们知道了工作的开始是「本于祂」,工作的结果是「归于祂」,但我们却忘记了另一个基要的事实,就是此二者之间所有重大工作的活动,也必须是「借着祂」。如果祂最终要得着荣耀,我们就必定没有地位要求什么荣耀。神的旨意掌管开始,祂的荣耀显于结局,而其能力必须渗透整个工作的始末和中间的过程。就实际而言,荣耀这一问题,不是在末后,而是在工作中间这段过程中就解决了。―― 倪柝声《旷野的筵席》

         「依靠祂」可译作『借着祂』、『经过祂』。

         万有『本于祂』,说出万有是基督所造,基督是万有惟一的源头;万有『倚靠祂』,说出万有是基督所立,基督是万有被托住、被维系,并结合成一体的惟一因素;万有『归于祂』,说出万有归基督承受,基督是万有存立的意义,终极的目标。哦,何等一位基督,真是『愿荣耀归给祂,直到永远,阿们!』――《读经指引》

 

婝翑妀蟈諉

殿隙價飭諒吤冪