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罗马书第十四章
【罗十四1】「所疑惑的事」乃是圣经未明文规定的事。―― 谢模善
『接纳』的意思是毫无保留地去喜爱，正如百基拉和亚居拉接受亚波罗(徒十八26)，及保罗请求腓利门接收那逃奴阿尼西母一般(门17)。
【罗十四1~3】「信心软弱的，你们要接纳…因为神已经收纳他了。」
有的人要吃素，你们看他是非常的软弱。但是接纳的根据，不是这个弟兄是刚强或者是软弱，乃是根据神已经接纳他或者没有接纳他。甚么叫作教会？就是我们在一个地方的接纳，像神那么大，也像神那么紧；神所接纳的我们都接纳，神所不接纳的我们也都不接纳。
【罗十四1~6】圣经在这里的话，非常清楚。即使有人吃素、守日，圣经仍要我们接纳。连有人吃素或守安息日，作这些在新约之下不合真理的事，圣经都要我们接纳，何况有人有别的主张见解？所以一切因道理见解而与人分开的，都是神所不许可的。
这里给我们看见，使徒怎样在食物和日期的事上让人自由。如果是我们，也许要以为这样外表的不同太厉害了，是不该容人自由的。如果我们知道在我们当中有人吃素或守安息日，我们心里要如何焦急呢？但是，基督徒的合一和交通，是太深的一件事，并不是这些外表的事所能摸得到的。
【171．保罗在罗马书第十四章所辩论有关饮食问题，其背景为何？(罗十四1~6)】
保罗提及有人认为“百物皆可吃”，但有人“只吃蔬菜”，是因为当时在罗马有一种“素食主义”流行在其他宗教集团中。这些人相信了那稣之后，仍然遵守素食的习惯，而且批评其他吃肉、喝酒者为放纵。
这些主张仍然素食的基督徒，特别反对基督徒吃“祭过偶像之物”（见哥林多前书保罗为此书的辩论，八章与十章）。因此在罗马城的教会内无形中分为“素食基督徒”与“肉食基督徒”两种，以致大家不和睦，不能和衷共济，同心事主。
保罗在本章内定下几个原则，今日仍然适用。
一、勿因食物而论断他人（3节）。
二、勿因食物使他人跌倒（13、15、21节）。
三、饮食应凭信心，毫无疑惑（23节）。
四、饮食并不重要，属灵的生活较重要（17节）。
五、凡事按爱人的道理而行（15节）。
今日的安息日会与天主教会中也有许多素食的规例，他们应该仔细研究保罗在本章所揭示的饮食原则。 （参阅哥林多前书的难题研究有饮食的事）―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十四1~11】这里有几样不同：(1)信心多有不同――我们信百物都可吃，但软弱的只吃蔬菜；(2)看法多有不同――我们看日日都是一样，但软弱的却看这日比那日强；(3)意见多有不同――一个信心刚强的人他自己是有定见的，但他也尊重别人的信心、看法和意见，并不是固执己见，非叫别人服从自己不可。他不肯得罪别人的良心，就是不肯得罪弟兄为主活、为主死的那颗心，也就是不肯得罪基督。――谢模善
【教会生活的原则(罗十四1至十五7)】除了以地方为范围这一种分法以外，神不认可祂的教会有任何分裂，所以在一个地方，必须只有一个教会。但所有在这一个地方的人，他们的经历、见解和道理如此不同，如何能真正合一？一个相信受浸，另一个相信洒水；一个相信灾前被提，另一个相信灾后被提。地方上的基督徒中间有许多不同的信念，这些不同的信念导致不同的实行。现在的人坚持行动一致，想要藉此解决问题。我们要别人都模成我们的思想模式，和我们的行动方式。我们信我们有主的引导，但我们拒绝让别人也有祂的引导。我们信靠那灵在我们自己心里作工，但我们不信靠那灵在别人心里作工。这不是保罗在罗马书十四、十五章论到关于教会生活顶重要的原则时所启示的态度。―― 倪柝声
【彼{\Section:TopicID=264}此接纳(十四1~3)】在罗马的教会中有两个难处──主张吃蔬菜，和主张守安息日。主张吃蔬菜的人，坚持人在堕落以后才开始吃肉，所以吃肉是错的。从人的食物中除去肉是无害的，但这样作不会带来救恩。吃蔬菜是该隐派；这一派没有血。主说，「我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的」(约六55)。我们若不吃肉，就不能得救。主张吃蔬菜，就是认为人没有罪。亚当在园子里的食物是植物，但那里没有罪。罪进来了，神就更改了人的食物。人需要赎罪，所以必须流血；人需要来自神的力量，所以必须吃肉。
按凓吃蔬菜的含意而言，保罗也许可以争辩说，这些吃蔬菜者根本不是基督徒。他也可以清楚的争辩说，守安息日者根本不是基督徒。如今面临这样的光景，我们会作甚么？今天有那一个基督徒团体会允许一些人守安息日，一些人守主日，另一些人两个日子都守，还有一班人完全不守特别的日子？保罗怎么作？他有没有试图把他们都带到行动一致？一点也没有。他没有说不许吃肉的人是刚强的基督徒；他承认他们是软弱的，但他说他们要被接纳。他们是软弱的，他们的软弱该被较刚强的人所考虑，较刚强的人必须只与他们讨论基本的事。只要一个人「有信心」，我们当然该「接纳」他，但「不要辩论所疑惑的事」(罗十四1)。
我们不可轻看他(3节上)。我们天然会以为：哦，他是何等软弱的基督徒！他是吃疏菜者！他好像佛教徒！但这态度完全错了。你以为那人软弱，称他为属肉体的，但你若以为你是刚强的，你不也是属肉体的么？我们若轻看别人，就必定高估自己。另一面，吃蔬菜者很容易说，「哦，这些人沉迷于属世的情欲，也们是『贪食好酒的人』(太十一19)。我们比他们属灵，因我们的身体受到管制。」彼此定罪是同等容易！所以保罗劝勉一方不要论断另一方，原因是「神已经收纳他了」(3节下)。我只在这基础上与别人交通，就是他们已经与神交通。神若接纳任何人，那么我也接纳这人。所以若有任何基督徒进到我们的聚集里，问题不是他是否也相信我所相信的，或者与我有同样的经历，问题乃是：神接纳了他么？神若接纳了他，那么他就属于我所属于同样的教会。
这里保罗不是说，主张吃旒菜是对的。他不是对付对错的问题，乃是对付基督徒交通的问题，他清楚指明这样交通的基础是甚么。所要强调的点不是人的见解对或错，而只是──神接纳他了么？我若遇见罗马天主教徒，我不是问，他对或错？乃是问，神接纳他了么？神若接纳了他，那么我就承认他是我的弟兄。我若遇见基督复临安息日会的会友，我也只问，神接纳他了么？若是神接纳了他，我也就接纳他。我接纳他不是说他对，乃是说他与神有生命的关系。在对或错的事上，我们该寻求在爱里对待与我们同作信徒的，但我们必须先接纳他们，而不提起任何争论的点，因为在神的话里显然禁止这事。
可惜基督徒聚在一起的时候，一般是讨论他们不合的点。我们有好些共同的事，但我们没有在积极的立场上聚会，反而常常在消极的立场上，讨论我们的不同。属肉体的方法绝不能产生属灵的结果，而争论就是属肉体的。我们该爱我们的弟兄，并为他们祷告：神若给机会，我们就能对他们说话。―― 倪柝声
【罗十四2】「但那信心软弱的，只吃蔬菜。」
这里并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫他们有难处。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。不过，基督徒的立场是说，光是菜蔬不够；要得着生命，就要死。吃荤是表明我们的生命是靠着死来维持的。
外邦人一向的习惯是对任何食物都没有禁戒，不管是菜蔬或肉类。犹太人受过教导，有些动物在仪文上是『洁净』的，所以能吃；其他的动物在仪文上『不洁净』，所以不能吃。因此，敬虔的犹太人信主后发现很难放弃这些旧约律法上的禁例(参利十一章)。彼得自己在这事上也遇过困难――虽然神曾藉异象给他清楚的启示(徒十章；参加二11~13)。在当时罗马的教会中，这洁净与不洁净的分别可能伸延至认为所有的肉都是不洁净的。结果，有一群人提倡只吃蔬菜，而另一群人则认为凡物都可吃。
【罗十四2~3】保罗在这里并不是说吃素是对的，是说我们不愿意因为食物的问题叫吃素的人有难处。保罗指出一件事，就是只吃蔬菜的人是软弱的人。因为要顾到他们的软弱的缘故，所以不要批评他们。我们要知道，基督教的立场是说，需要流血、死，才能得着生命。所以我们不光吃蔬菜，我们也吃动物的肉。
【罗十四4】「你是谁，竟论断别人的仆人呢？他或站住、或跌倒，自有他的主人在；而且他必要站住，因为主能使他站住。」因此我们不可论断弟兄，免得侵犯主在他身上的主权；也无须论断，因为主能在我们所看为不行的弟兄身上，作无限恩典的工作；将来如何，谁也不能断定；妄下判语，岂非愚昧？――《读经指引》
「他或站住，或跌倒，自有他的主人在。」凡有过跌倒的经历的人都要说，主阿，跌倒不由得我，站住也不由得我。你越有属灵的经历，你就知道，你在神的手中是由不得你的。有的时候主让你站住，有的时候主让你跌倒。
保罗曾提到信徒是神及义的『奴仆』(罗六16~22)；在这里他用的是另一个字，意思是『家仆』，也是主耶稣曾用过的同一个字(路十六13)。除了主人外，没有人具有管制和论断他仆人行为的资格。所以，信徒没有权利去彼此论断；只有神具判断的权柄(林前四3~5)。
【{\Section:TopicID=265}不干涉主的事(4节)】这里保罗非常刚强。他问：「你是谁？」(在希腊文里，代名词「你」是强调。)保罗实际上是说，「你有甚么权柄论断别人的仆人？你不是他的主人。」保罗说我们论断别的信徒，不仅仅是在论断我们的弟兄，乃是在论断主的仆人，而他只对主负责，并不对我们负责。我们把这样的事抓在自己手中，乃是越了分，扮演教皇的角色，要规律教会一切门事务。
请记得，保罗一点不是为吃蔬菜争辩，他的争论乃是：你不要干涉主的事，乃要将这事留给祂。神若能开启你的眼睛，难道祂不能开启别人的眼睛么？你只要将他们交给祂。你必须对别人忍耐，正如主对你忍耐一样。
「主能使他站住」(4节)。所以，要信靠神，并且将这种情况交在祂手中，表明你信靠祂。我相信我里面的圣灵，我也相信我弟兄里面的圣灵。我不需要试凓作叫有圣徒的主，并设法使他们行得正确，好像神没有我就不能照顾祂的教会一样。―― 倪柝声
【罗十四5】犹太信徒自小就在守安息日和年中其他圣日的传统上受过教导，外邦人却完全不晓得这些习俗；结果，又引起了争论：那些日子该被奉为圣日，并且分别出来，举行特别崇拜?
这个争论或许不是源于犹太或外邦的传统，但似乎极有可能。
【{\Section:TopicID=266}「为主」乃中心(5-9节)】现在我们要作甚么？我们要坚持守主日么？我们要写书攻击我们中间的守安息日者么？当然我们必须对此作些事！我们若不处理这些事，岂不危及教会的合一么？但这不是保罗的作法。他说，我们不干涉别人的心思；我们只要自己心里意见坚定。我们总是想要藉凓法则和规条来维持秩序，但保罗并没有企图规律事情。他不是强调事情，乃是强调主。
「为主」(6~7节)。倘若一个吃蔬菜者寻求与我交通，我应当问：「你禁止吃肉，只因为这是你的观念，或者你这样作是要讨主喜悦？」他若说，「要讨主喜悦，」我就该回答：「若是你这样更能好好的服事主，赞美祂的名，你就继续作。」我们总是要强调基督徒信仰的中心点，就是活凓的人是为主而活，死了的人是为主而死。无论在那里，只要我们看见中心点是对的，我们就该赞美主，不该强调外面的形式。绝不要强调基督教技术的一面，总要强调「为主」作一切，这是基本的事。我们绝不可寻求带领那些与我们不同的人，和我们一样的思想、行动，只要寻求带领他们与主更亲近。主要的点不是我们吃不吃肉，乃是我们有没有为主而活。我们只须帮助圣徒看见仿们对主的责任；他们与主的关系若是对的，其他一切都会自行调整。唉，许多人不是在寻求带领别人与主有更亲近的关系，乃是带领别人在某些事上更一致。他们乃是为凓外面的正确而作工，那是法利赛派。法利赛人有许多外面的形式，他们有许多外面的正确，但他们与神没有关系。即使我们改变并调整，直到我们在外面的事上达到完全正确的地步，在神看来仍一无所得，除非我们与祂的关系是对的。奥古斯丁说，「在基本的事上合一，在非基本的事上自由，在凡事上仁爱。」我们天然喜欢每个人都像我们，但别人若与我们不同，那是我们背十字架的机会。我们若使主成为生命的中心，即使在外面的事上有些相异，一切仍会很好。大却进了帐幕，吃了陈设饼，这样作的刑罚该是死，但神并不在意这事。为甚么？因为大却为凓主；他的心向凓神是对的。我们必须一直铭记，基督徒信仰的中心点乃是耶稣基督为主。若耶稣是你的主，耶稣也是我的主，那么我们之间的事情就都对了。整个问题乃是：「主在你我的生命中是一切的中心么？」
「为主……，为主……总是主的人」(8节)。我们不要带领我们的弟兄到外面完全正确的地步，乃要到一个地步：我若活凓，是「为主」而活；我若死了，是「为主」而死。这点该一再强调。例如，若有人到我这里来，坚决反驳水浸，我不要与他争辩，乃要服从保罗在第一节的命令，并「接纳」他，「不要辩论所疑惑的事」。这不是说，我要保持静默，我只要这样说，「你『为主』而活么？你想不受浸是荣耀祂，或是你在这事上与祂有争执？你不受浸是抵挡祂，还是讨祂喜悦？我只关心一件事，就是你与主的关系必须是对的。」你若不受浸，我就问你：「你不受浸是因惧怕人，还是要讨主喜悦？」你若受浸，我就问你：「你受浸是要讨人喜悦，还是要讨主喜悦？」我们所要强调的，不是技术的正确，乃是属灵。当然，我们也要在技术上正确，因为我们要事奉主，作「在神面前得蒙喜悦」的人(提后二15)。
九节说因为祂死了，所以祂是死人的主；又因为祂活了，所以祂是活人的主。我既不是死人的主，也不是活人的主，所以我不敢自己照凓我所相信对的或错的，规律人外面的行动。我唯一的责任，就是寻求带他们与主有更亲密的交通。―― 倪柝声
【罗十四7~10】我们死活都为主，才是或活或死都是主的人，只有这样，主才作了死人并活人的主。―― 谢模善
【罗十四8】「我们若活着，是为主而活，若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。」
我们不要太强调基督徒生活的技术问题，但却要注意到我们是「属于基督的」这一基本的事实。我们所做的，乃是为着祂。我们为主而活，也为主而死。我们绝不可企图去勉强那些与我们不同的人，来与我们有共同的想法或做法。我们唯一的目的，是要带领他更多的亲近基督。因为我们所做的，不是为着表面上的正确，也不是模仿一些美好的事物，而是为着叫人与神自己有更密切的关系。是否有弟兄在见解上和我大不相同呢？让我首先记牢：他所做的，和我做的，都是为着主！只要我们都有「为着主」的共同目标，那么纵使外面有分岐，我们彼此之间也能和睦相处。主耶稣基督的主权是基督徒的中心。如果祂实实在在是你的主，也实实在在是我的主，那么其它的问题，祂都会亲自调整的。―― 倪柝声《旷野的筵席》
我们蒙恩以后，就完全属乎主了，无论是活是死，『总是主的人』。所以我们若活着，该为主而活，该为主而死。――《读经指引》
「为主而活。」我们基督徒所有的职业或事业，都是副业。惟有事奉主，是我们的正业。我们该以事奉主为我们生活的中心和目的。我们所以作职业或事业，不过是带手而作，藉以维持我们的生活，并供给主工作的需要。
【罗十四9】「因此基督死了，又活了，为要作死人并活人的主。」
在罗马书十四章四节，保罗很严厉的责问：「你是谁，竟论断别人的仆人呢？」（上面「你」字，在希腊文中是加重的语气。）我们若论断一个直接向主负责的祂的仆人，这是何等放肆的一件事！你我在行动上都不该像是指挥圣徒的统领，企图在凡事上更正他们，也不要以为没有了我们，神就不能管理祂的众仆。我们并没有为他们死。我也不是死人或活人的主，这样，我怎敢以管辖别人生活为己任呢？让我对他们忍耐，正如神对我宽容忍耐一样。因为无论如何，我总相信圣灵在我心里是不断的工作。既然如此，我岂不是应该同样的相信，圣灵在我那位在基督里的弟兄心中，也是这样工作吗？―― 倪柝声《旷野的筵席》
【罗十四10】「你这个人，为什么论断弟兄呢？又为什么轻看弟兄呢？因我们都要站在神的台前。」
在这节经文里，神禁止我们两件事，就是：「论断」和「轻看」弟兄。前者是外面的行为，后者是内心的态度。我或者尚未达到公开论断弟兄的地步，这是很好的，但我是否一直在心里计算他的恶呢？我是否因他尚未看见我所看见的，而暗地可怜他呢？我是否以他为软弱或怪僻而心里轻视他呢？如果我是这样，我就已经落在危险中了。因为在下一步，我就会认为自己比他更好。如果我轻视他，我一定是自视太高了。让我小心提防，不要把自己看作属灵的强人，因为这在神面前只显出我是如何的属肉体。当然，神愿意我清楚的分辨是与不是，但我永不可将别人当作我分辨是非的牺牲品。审判的宝座永是属于基督的，何况这还是将来的事。我们是谁，竟敢现在就篡夺这审判权呢？―― 倪柝声《旷野的筵席》
『台』是运动会发奖的台子。―― 牛述光
「在神的台前。」这里所说『神的台』，应该翻作『神的审判台』。神的审判台，就是基督的审判台(林后五10)，因为神是把一切审判的事，都交给基督负责(约五22)。
【罗十四10，12】「我们都要站在神的台前…各人必要将自己的事，在神面前说明。」这话清楚说明，我们随然蒙恩得救了，却不可因此放松、放肆，乃应存敬畏神的心，在世度日；因为当基督再来时，我们还要在祂台前受审判，向祂交账。――《读经指引》
【罗十四10~12】我们自己尚在神面前战兢，怎敢轻看别人呢？―― 谢模善
【{\Section:TopicID=267}不论断、不轻看(10~13节)】「这里有两件事在神的子民中间是被禁止的──「论断」和「轻看」。前者是外面的行动，后者是里面的态度。有时候我们没有论断，但我们心里想，他是基督徒，但他没有受浸；他必定有甚么错，我必定比他好。我们常常私下可怜那些没有和我们一样看见的人！但有一天我们都要受审判，所以今天我们不要审判人。「我们都要站在神的台前。」神的审判台还在将来，所以我们不要现在就将它设立。我的弟兄要受审判，但我也要受审判。我们若真相信神的审判台，就不敢审判别人，因为我们若喜欢审判别人，主就要严厉的审判我们。我们用甚么量器量给人，主也必用甚么量器量给我们(路六38)。我若能清楚分辨对错，能审判别人，那么我就要比他们受到更严厉的审判，才是公平的。
十二节说我来到神的台前时，是要将自己的事说明，不是将我弟兄的事说明。
「我们不可再彼此论断」(13节)。要避免「绊脚之物」(公开的攻击)和「跌人之物」(隐密的陷阱)。―― 倪柝声
【罗十四12】「自己的事说明」原文是交自己的账。―― 牛述光
【{\Section:TopicID=268}不将自己观念强加别人(14~18节)】我们若只读到十三节，可能会推断保罗认为信徒只吃蔬菜是对的。他自己心里意见坚定，正如他劝别人一样(5节)，但他没有将自己所坚信的强加在他们身上。他说，「我……确知深信，凡物本来没有不洁净的」(14节)。他清楚表明自己的地位，但他加上：「你若以为一样东西不洁净，那么在你就是不洁净的，你若吃了，就是得罪你的良心。」保罗自己在对与错之间有敏锐的分辨，但他不愿专制，也不愿强调形式，所以地一直强调信徒与主的关系这基本的事。我们在任何不同的点上面对我们的弟兄时，总能说，「在我是……，但我不愿将我所坚信的强加在你身上。我必须『为主』而活，我对你唯一的愿望就是你『为主』而活。」今日教会中许多的分裂，乃是由于基督徒忽视罗马书十四章十四节的训谕。
许多基督徒不仅藉凓争辩，更藉凓行动，大胆的教导别人。例如，有一位弟兄，良心非常软弱，他的良心不允许他吃肉，于是我就在他面前尽可能的吃肉。我想，我要教导他甚么是基督徒的自由！我不与他争辩，但我把肉放在这里，把肉放在那里，为要向他证明基督徒自由的性质。这里主的话不是说，「不可因你的争辩叫他败坏，」乃是说，「不可因你的食物叫他败坏」(15节)──就是说，不可因实际的事物叫他败坏。所以我的弟兄和我若在看法上有所不同，我就该把那不同之处留在背后，不让他感觉得到。我必须不作甚么伤害他。为甚么？因为基督已经替他死了。
在十六节，保罗承认我们吃肉是善的，但我们不可叫我们这善被人毁谤。毕竟，吃喝算甚么？
我们顶多摸凓外面的事。这里的吃喝代表一切外面的事，而神的国是里面的(17节)。我们必须强调事物属灵的一面，并非事物技术的一面。
我们服事主并讨祂喜悦，是在公义、和平，并喜乐等事上，不是在吃喝的事上(18节)。我们自己在对错之间必须分辨清楚，但我们绝不可使别人成为我们分辨的牺牲品。―― 倪柝声
【罗十四17】「神的国，…在乎公义、和平并圣灵中的喜乐。」
神的国既不在乎吃喝，我们就不必因吃喝轻看批评别人；神的国既在乎公义、和平并圣灵中的喜乐，就让我们彼此接纳，彼此交通，以增进圣灵中的喜乐吧！――谢模善
公义，是对自己；和平，是对别人；圣灵中的喜乐，是对神。信徒对自己要公义，要严格；对别人要和平，要宽恕；对神要在圣灵中喜乐。你何时顺从圣灵，活在圣灵里，何时在神面前就有喜乐。有喜乐，就证明你在神面前的生活是对的。
【罗十四22】「人在自己以为可行的事上，能不自责，就有福了。」我们得救后，良心复苏过来，又有圣灵住在里面，稍有不妥，就会有责备的感觉。所以我们若能在一切言行上，不感自责、定罪，不觉可疑、不妥，就证明神已喜悦，也必蒙福。――《读经指引》
【罗十四22~23】不出乎信心，就自责；自责还去行，就是犯了罪。―― 谢模善
【罗十四23】「凡不出于信心的，都是罪。」
人在神面前，凡事都应当凭信心而行，都应当因相信神而作。凡不是出于这样信心的，都是不相信神的，都是得罪神，所以也都是罪。
这是我们基督徒生活的原则。这里所说的信和圣经其他地方所说的信不一样。别的地方所说的信，是指相信神的信；这里所说的信，是指着你相信自己错不错说的。『凡不出于信心的都是罪』意思就是说，你如果定你为罪，神比你的心大，怎么能定你为义呢？你的心定你为罪，所以你必定有罪。如果我们所作的是对的，神就给我们有信心，叫我们相信是对的。如果我们作得不对，我们就没有这个信心。
【罗十四章】使徒在本章论到吃荤吃素的问题，归纳起来，不外两面：不吃的人不可因自己的老观念而论断吃的人；吃的人也不可因自己的新认识而绊倒不吃的人。虽然这件事是有它的『真理』，使徒自己也很清楚，『凡物本来没有不洁净的』(14)，但使徒在这里，既不为『真理』争辩，更不拘泥于外面的行动，他所求的，只是基督的实际――只要是神所收纳的就好(3)，只要是为着主的就好(6)，正如十七节所说，『神的国不在乎吃喝(外面的行动)，只在乎公义、和平，并圣灵中的喜乐(里面的实际)。』若是我们为要固守『真理』的绝对，拘泥行动的正确，因而损伤了基督的实际――『因食物叫弟兄忧愁…叫他败坏』，『因食物毁坏神的工程』，『因食物叫人跌倒』，这反而是我们的『罪』了(15，20)。所以我们看见，有一个东西，比对的『真理』更高，比正确的行动更高，那就是基督的实际；这才是神所最看重的。在此我们可以得到基督徒的生活和事奉一个最基本的原则。――《读经指引》