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罗马书第十六章

 

173.非比为何人?何以保罗要向罗马教会举荐她?(罗十六章12节)】

    “非比”(PHEBE)意即“发光”,是一外邦人,原是以弗所亚底米女神的另一名字,可能她父母一向崇拜该女神,所以为他们的女儿起了这名字。非比信主后,名字依旧,但只为主发光。她是坚革哩教会女执事。坚革哩是在哥林多东边的一个港口,很可能她是罗马书的送信人,在英文圣经本书最后一节有一注脚,说明本书写于罗马,由非比带到罗马去。但有人猜想非比由哥林多到罗马作客或迁居到罗马,所以保罗向罗马推荐她的为人。

    保罗说非比素来帮助许多人,从帮助一词的原文pRO-STATIS7tpOomrtQ便知她是坚革哩富有的上流妇女,该字表示她用钱财帮助一切有需要的人,和支持一切善举。

    有不少解经家认为罗马书只有十五章,该章最后一节有祝祷语,表示该专信已写完。十六章是另外一封短信写给以弗所教会,由非比带去的。十六章未了也有一个祝祷语云。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗十六2「她在何事上要你们帮助,你们就帮助她,因她素来帮助许多人,也帮助了我。」感谢神,我们在罗马书十六章中看到了身体,看到了肢体的相通、相助;肢体与肢体间都有感觉、有交通,也有交流供应;肢体在身体上是供给需要的,自己也是有需要的;没有一个肢体能对另一个肢体说:我用不着你。就是人看为极小、极软弱的肢体,也是不可少的;保罗尚需要非比的帮助,但非比也需要罗马圣徒的帮助;多帮助人的,她自己也需要帮助,因为她自己是肢体;肢体是不能独立自营生活的,他的生命、营养全在其他的肢体上,也就是在身体里;因此她去罗马,也得去找圣徒,因为只有在身体里才有互助,才有保佑。――谢模善

         「请你们为主接待她,合乎圣徒的体统。」这话告诉我们:(1)信主的人,应该常常彼此交通、彼此接待(例如看望、请爱筵等)(2)但是在彼此的交往、接待中,必须丢弃世俗的风气,合乎圣徒的体统;务求真诚而不虚假(例如送礼),圣洁而不邪淫(例如请客),重在属灵的意义,而不要外表的仆张(例如婚事、丧事)等等,才能讨神喜悦。――《读经指引》

 

【罗十六3~4百基拉和亚居拉夫妇二人与保罗同工,当保罗拮挶时,他们接待他、帮助他(参徒十八1~3);当保罗遭难时,他们为他的命,甚至『将自己的颈项,置之度外』。哦,这样的同工何等美丽,何等难得!――《读经指引》

 

174.百善拉与亚居拉是何人,如何与保罗同工?(罗十六章34节)】

    这是一对夫妇,夫为亚居拉,妻为百基拉。他们原住在哥林多,以织帐棚为业(徒十八章14节)。保罗因为也会织帐棚,所以投奔他们,一同谋生。这一对夫妇原是住在罗马,因为该撒革老丢下命所有的犹太人都要暂时离开罗马(时为纪元后52年),所以他们到哥林多暂住,以后可能回到罗马,所以保罗写信问候他们。

    亚居拉与百基拉二人也热心与保罗一同出门传道(徒十八章18节),当亚波罗热心传道时,这一对夫妇曾给他更深的训练(徒十八章2426节),证明他俩在真道上有较佳的基础,可以帮助另一位传道人。

    这一对夫妇的大名曾六次记录在圣经中,两次是丈夫名字在先,妻子在后(徒十八章1节;林前十六章16节),另外三次先提到妻子,后提到丈夫(徒十八章18节;罗十六章3节;提后四章16节)。还有一次,中文圣经记载妻在先,夫在后,英文圣经根据不同古卷,丈夫在先,妻在后(徒十八章26节)。

    有人问何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉之前呢?一般解经家推测妻子百基拉善于辞令及讲道,在他们家中的教会中,百基拉是讲坛主持人。

    他们追随保罗一同到以弗所布道后,就住在以弗所,并在该处建立“家中的教会”(罗十六章23节;林前十六章19节)。

    亚居拉(AOUILA)意即“鹰”(英文EAGLE一字与此拉丁文同字源)。百基拉(PRIScILLA)意即“守旧者”。此二人同心在一般生活上织帐棚谋生,也同心在传道事工上劳苦,保罗还说他们会为保罗的性命冒险,可能指以弗所的大暴动事件而言(徒十九章)。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗十六3~16除了那些个别提名的外,保罗还向五组人问安。

         近代社会有一趋势,认为组织『越大越好』。因此,有很多联合的大企业出现,甚至教会也有不少是『大型』的。这种情况引致一些困难,其中一样是个人会在这群体中失落,而事情也会变得十分不个人化。所以无论在商业、教育或宗教上,人们都感到没有人真正关心他们和他们的需要。

         近年来,领袖们已经醒觉到,一个庞大的组织,若要有效地运作,需要在里面有不同的小组,组员又根据共同兴趣,彼此联络。这些组别经常相聚,一同探讨,有思想上的交流,达到工作成果。这些都是在大组合中不可能产生的。

         对耶稣基督的教会来说,这并不是一个新的意念。虽然我们对大的组合有先入为主的思想,以致我们会忽略小组的作用。但是,从保罗的问安中,我们看到小组是罗马教会不可少的。每个教会都需要有这些小组;这不是小圈子,也不是党派,而是自然因所在地点而形成的各小群,能彼此在属灵成长的路互相勉励,互相扶持。

 

【罗十六5「在他们家中的教会。」圣经所说,在信徒家里的教会,乃是因为一个地方――――的教会小,就在一个信徒家里聚会,所以就称作那个信徒家里的教会。这里所说在百基拉和亚居拉家里的教会,就是当时在罗马的教会。

 

【罗十六6『为主多受劳苦』,希腊字暗示到疲劳的地步。

 

175.曾与保罗一同坐过监的共有几人?(罗十六章7节)】

    一、这里说保罗的亲属安多尼古和犹尼亚。

    二、亚里达古(西四章10节;徒十九章29节,二十七章2节)。

    三、以巴弗(门23节)。

    四、路加(提后四章11节,保罗当时是在罗马被囚,路加陪同坐监,并为他执笔写信)。

    五、西拉(徒十六章2425节)。

    除西拉与保罗一同被捕和被监禁外,其余各人只是“陪同坐监”,陪同的人并无罪名,而且可以随时更换,任何好友均可“陪监”,这是罗马帝国律法所准许的。

    有罪名而被监禁的人,在坐牢的时候,他们的左手被铁链锁着,那条锁链却与一看守的兵丁相连,该链却锁着那士兵的右手。每一时辰由一士兵看守,每日换十二个士兵。因此,保罗在坐监的时候,仍可用右手写信,同时有机会对看守的士兵讲道,可能保罗所写给各教会的信,那些士兵都看过一部分。在腓立书一章13节提及“御营全军”一词,表示看守保罗的是御营的士兵,可能有很多因保罗讲道而信主的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

 

【罗十六12「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱、为主多受劳苦的彼息氏安。」可见我们为着主的劳苦,永远是主所记念的。――《读经指引》

 

【罗十六17~20使徒一面借着问安,显出教会中亲密的交通;一面也明明警诫我们,要防备教会中的分裂。历来教会中总是有一班人,根本不是『服事我们的主基督』,却常以『花言巧语』搬弄是非,『诱惑那些老实(单纯)人的心』;为要『离间』、『绊倒』,叫弟兄姊妹背弃所领受的道,就是基督的启示;导致圣徒的不和,教会的分裂。这种人从始就有,至今更多;但主没有让我们申出肉体的手来制裁他们,主的话只叫我们『躲避他们』这些人,和他们的话语。――《读经指引》

 

【罗十六19圣经中的善,并非指普通的好事,乃专一指着神自己(参太十九17)。因此这里所说『在善上聪明』,就是指越过越认识神,越知道神的心意,越明白神的作为;而『在恶上愚拙』,乃是指不去理会神之外的事物。这就是基督徒长进的正路:一面越过越认识神,一面越过越离弃神之外的一切。――《读经指引》

 

【罗十六21路求、耶孙和所西巴德按经文看来也是他的『亲属』;这关系可能是血统上的,但更可能是暗示犹太同胞(7)

 

【罗十六24在古哥林多城的位置挖出了一块铺路的石头,上面凿着以拉都是『公共事务督察』的字样。保罗用『城内管银库的』来形容他所认识的以拉都。我们不知道这两个身分是否形容同一个人。但这两个形容字句间不一定有冲突,因为当日的社会和我们今天的一样,公仆有时会身兼数职。

         『括土』这名字的意思是『第四』(德丢是『第三』),除了在这里提及外,其他经卷没有他的资料。

 

【罗十六25~27保罗以荣耀的颂赞来结束他这本荣耀的福音。在这颂赞中说出:(1)他对自己所传扬的,有何等坚定的把握――『神能照我所传的坚固你们』(25),因为他全是从启示来的(参加一11~12)(2)他越说,感觉越荣耀,灵也越高昂,至终不得不发出赞美和称颂。正确的话语职事,都该如此。――《读经指引》

 

【罗十六27神在基督里那丰满救恩的福音,就是为要显明祂自己『百般的智慧』(参弗三2~10)。所以当使徒说完了神在基督里丰满的救恩之后,就特别指明这位神乃是『独一智慧的神』。愿荣耀归给祂,直到永远,阿们!――《读经指引》

 

【罗十六章】本章共有二十一项问安,十七项是保罗问在罗马的众圣徒安,四项是保罗的同工附笔问安。这说出何等美丽的故事:(1)当初教会圣徒间的交通是何其亲切又甜美;(2)作工的人对他工作区中的弟兄姊妹是何等熟悉而关切;他的问安都是何等切实、中肯,而非虚套;(3)使徒这样广泛的问安,正是他里面基督福音丰满祝福的流露(罗十五29),多方面供应了多人的需要。――《读经指引》

 

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