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罗马书第十六章
【173．非比为何人？何以保罗要向罗马教会举荐她？（罗十六章1一2节）】
“非比”（PHEBE）意即“发光”，是一外邦人，原是以弗所亚底米女神的另一名字，可能她父母一向崇拜该女神，所以为他们的女儿起了这名字。非比信主后，名字依旧，但只为主发光。她是坚革哩教会女执事。坚革哩是在哥林多东边的一个港口，很可能她是罗马书的送信人，在英文圣经本书最后一节有一注脚，说明本书写于罗马，由非比带到罗马去。但有人猜想非比由哥林多到罗马作客或迁居到罗马，所以保罗向罗马推荐她的为人。
保罗说非比素来帮助许多人，从帮助一词的原文pRO-STATIS（7tpOomrtQ便知她是坚革哩富有的上流妇女，该字表示她用钱财帮助一切有需要的人，和支持一切善举。
有不少解经家认为罗马书只有十五章，该章最后一节有祝祷语，表示该专信已写完。十六章是另外一封短信写给以弗所教会，由非比带去的。十六章未了也有一个祝祷语云。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十六2】「她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。」感谢神，我们在罗马书十六章中看到了身体，看到了肢体的相通、相助；肢体与肢体间都有感觉、有交通，也有交流供应；肢体在身体上是供给需要的，自己也是有需要的；没有一个肢体能对另一个肢体说：我用不着你。就是人看为极小、极软弱的肢体，也是不可少的；保罗尚需要非比的帮助，但非比也需要罗马圣徒的帮助；多帮助人的，她自己也需要帮助，因为她自己是肢体；肢体是不能独立自营生活的，他的生命、营养全在其他的肢体上，也就是在身体里；因此她去罗马，也得去找圣徒，因为只有在身体里才有互助，才有保佑。――谢模善
「请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。」这话告诉我们：(1)信主的人，应该常常彼此交通、彼此接待(例如看望、请爱筵等)；(2)但是在彼此的交往、接待中，必须丢弃世俗的风气，合乎圣徒的体统；务求真诚而不虚假(例如送礼)，圣洁而不邪淫(例如请客)，重在属灵的意义，而不要外表的仆张(例如婚事、丧事)等等，才能讨神喜悦。――《读经指引》
【罗十六3~4】百基拉和亚居拉夫妇二人与保罗同工，当保罗拮挶时，他们接待他、帮助他(参徒十八1~3)；当保罗遭难时，他们为他的命，甚至『将自己的颈项，置之度外』。哦，这样的同工何等美丽，何等难得！――《读经指引》
【174．百善拉与亚居拉是何人，如何与保罗同工？（罗十六章3一4节）】
这是一对夫妇，夫为亚居拉，妻为百基拉。他们原住在哥林多，以织帐棚为业（徒十八章1一4节）。保罗因为也会织帐棚，所以投奔他们，一同谋生。这一对夫妇原是住在罗马，因为该撒革老丢下命所有的犹太人都要暂时离开罗马（时为纪元后52年），所以他们到哥林多暂住，以后可能回到罗马，所以保罗写信问候他们。
亚居拉与百基拉二人也热心与保罗一同出门传道（徒十八章18节），当亚波罗热心传道时，这一对夫妇曾给他更深的训练（徒十八章24一26节），证明他俩在真道上有较佳的基础，可以帮助另一位传道人。
这一对夫妇的大名曾六次记录在圣经中，两次是丈夫名字在先，妻子在后（徒十八章1节；林前十六章16节），另外三次先提到妻子，后提到丈夫（徒十八章18节；罗十六章3节；提后四章16节）。还有一次，中文圣经记载妻在先，夫在后，英文圣经根据不同古卷，丈夫在先，妻在后（徒十八章26节）。
有人问何以把妻子百基拉的名字放在丈夫亚居拉之前呢？一般解经家推测妻子百基拉善于辞令及讲道，在他们家中的教会中，百基拉是讲坛主持人。
他们追随保罗一同到以弗所布道后，就住在以弗所，并在该处建立“家中的教会”（罗十六章2一3节；林前十六章19节）。
亚居拉（AOUILA）意即“鹰”（英文EAGLE一字与此拉丁文同字源）。百基拉（PRIScILLA）意即“守旧者”。此二人同心在一般生活上织帐棚谋生，也同心在传道事工上劳苦，保罗还说他们会为保罗的性命冒险，可能指以弗所的大暴动事件而言（徒十九章）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十六3~16】除了那些个别提名的外，保罗还向五组人问安。
近代社会有一趋势，认为组织『越大越好』。因此，有很多联合的大企业出现，甚至教会也有不少是『大型』的。这种情况引致一些困难，其中一样是个人会在这群体中失落，而事情也会变得十分不个人化。所以无论在商业、教育或宗教上，人们都感到没有人真正关心他们和他们的需要。
近年来，领袖们已经醒觉到，一个庞大的组织，若要有效地运作，需要在里面有不同的小组，组员又根据共同兴趣，彼此联络。这些组别经常相聚，一同探讨，有思想上的交流，达到工作成果。这些都是在大组合中不可能产生的。
对耶稣基督的教会来说，这并不是一个新的意念。虽然我们对大的组合有先入为主的思想，以致我们会忽略小组的作用。但是，从保罗的问安中，我们看到小组是罗马教会不可少的。每个教会都需要有这些小组；这不是小圈子，也不是党派，而是自然因所在地点而形成的各小群，能彼此在属灵成长的路互相勉励，互相扶持。
【罗十六5】「在他们家中的教会。」圣经所说，在信徒家里的教会，乃是因为一个地方――城――的教会小，就在一个信徒家里聚会，所以就称作那个信徒家里的教会。这里所说在百基拉和亚居拉家里的教会，就是当时在罗马的教会。
【罗十六6】『为主多受劳苦』，希腊字暗示到疲劳的地步。
【175．曾与保罗一同坐过监的共有几人？（罗十六章7节）】
一、这里说保罗的亲属安多尼古和犹尼亚。
二、亚里达古（西四章10节；徒十九章29节，二十七章2节）。
三、以巴弗（门23节）。
四、路加（提后四章11节，保罗当时是在罗马被囚，路加陪同坐监，并为他执笔写信）。
五、西拉（徒十六章24一25节）。
除西拉与保罗一同被捕和被监禁外，其余各人只是“陪同坐监”，陪同的人并无罪名，而且可以随时更换，任何好友均可“陪监”，这是罗马帝国律法所准许的。
有罪名而被监禁的人，在坐牢的时候，他们的左手被铁链锁着，那条锁链却与一看守的兵丁相连，该链却锁着那士兵的右手。每一时辰由一士兵看守，每日换十二个士兵。因此，保罗在坐监的时候，仍可用右手写信，同时有机会对看守的士兵讲道，可能保罗所写给各教会的信，那些士兵都看过一部分。在腓立书一章13节提及“御营全军”一词，表示看守保罗的是御营的士兵，可能有很多因保罗讲道而信主的。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【罗十六12】「又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱、为主多受劳苦的彼息氏安。」可见我们为着主的劳苦，永远是主所记念的。――《读经指引》
【罗十六17~20】使徒一面借着问安，显出教会中亲密的交通；一面也明明警诫我们，要防备教会中的分裂。历来教会中总是有一班人，根本不是『服事我们的主基督』，却常以『花言巧语』搬弄是非，『诱惑那些老实(单纯)人的心』；为要『离间』、『绊倒』，叫弟兄姊妹背弃所领受的道，就是基督的启示；导致圣徒的不和，教会的分裂。这种人从始就有，至今更多；但主没有让我们申出肉体的手来制裁他们，主的话只叫我们『躲避他们』这些人，和他们的话语。――《读经指引》
【罗十六19】圣经中的善，并非指普通的好事，乃专一指着神自己(参太十九17)。因此这里所说『在善上聪明』，就是指越过越认识神，越知道神的心意，越明白神的作为；而『在恶上愚拙』，乃是指不去理会神之外的事物。这就是基督徒长进的正路：一面越过越认识神，一面越过越离弃神之外的一切。――《读经指引》
【罗十六21】路求、耶孙和所西巴德按经文看来也是他的『亲属』；这关系可能是血统上的，但更可能是暗示犹太同胞(如7节)。
【罗十六24】在古哥林多城的位置挖出了一块铺路的石头，上面凿着以拉都是『公共事务督察』的字样。保罗用『城内管银库的』来形容他所认识的以拉都。我们不知道这两个身分是否形容同一个人。但这两个形容字句间不一定有冲突，因为当日的社会和我们今天的一样，公仆有时会身兼数职。
『括土』这名字的意思是『第四』(德丢是『第三』)，除了在这里提及外，其他经卷没有他的资料。
【罗十六25~27】保罗以荣耀的颂赞来结束他这本荣耀的福音。在这颂赞中说出：(1)他对自己所传扬的，有何等坚定的把握――『神能照我所传的坚固你们』(25)，因为他全是从启示来的(参加一11~12)；(2)他越说，感觉越荣耀，灵也越高昂，至终不得不发出赞美和称颂。正确的话语职事，都该如此。――《读经指引》
【罗十六27】神在基督里那丰满救恩的福音，就是为要显明祂自己『百般的智慧』(参弗三2~10)。所以当使徒说完了神在基督里丰满的救恩之后，就特别指明这位神乃是『独一智慧的神』。愿荣耀归给祂，直到永远，阿们！――《读经指引》
【罗十六章】本章共有二十一项问安，十七项是保罗问在罗马的众圣徒安，四项是保罗的同工附笔问安。这说出何等美丽的故事：(1)当初教会圣徒间的交通是何其亲切又甜美；(2)作工的人对他工作区中的弟兄姊妹是何等熟悉而关切；他的问安都是何等切实、中肯，而非虚套；(3)使徒这样广泛的问安，正是他里面基督福音丰满祝福的流露(罗十五29)，多方面供应了多人的需要。――《读经指引》