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罗马书第三章

 

壹、内容纲要

 

【神的定罪和称义】

  一、神对犹太人的定罪:

     1.人的不信不能废掉神的信(1~4)

     2.人的不义反倒显出神的义(5~8)

  二、神对普世之人的定罪:

     1.普世都在罪恶败坏之下(9~18)

     2.普世都在律法审判之下(19~20)

  三、神在律法之外的称义:

     1.称义的依据――神的恩典、耶稣基督的救赎(2123~26)

     2.称义的方法――相信而非遵行律法(2227~30)

     3.称义的结果――坚固了律法(31)

 

贰、灵训要义

 

【人不能因行律法而称义】

一、神降律法是为显明祂的信实和公义(1~8)

  二、全世界的人都在定罪之下:

     1.犹太人和希利尼人都在罪恶之下(9)

     2.「没有义人,连一个也没有」(10~12)

     3.人身体的各部分――喉咙、舌头、嘴唇、口、脚、手、心、眼――都沦为犯罪的工具(13~18)

  三、律法叫人知罪,叫普世的人都伏在神审判之下(19~20)

 

【律法本是叫人知罪,不能使人称义】

  一、律法的好处――是为坚立神的信实和公义(1~8)

  二、律法的用处――是要显出全人类可怕的光景(9~18)

  三、律法的意义――是要叫人知罪而伏在神的审判之下(19~20)

  四、律法的目的――是要引人接受基督的救赎(21)

 

【犹太人攻击神的义的四个问题】

  一、涉及割礼的好处(1~2)

  二、人类的不信和神的信实(3~4)

  三、人的不义和神的公义(5~6)

  四、人的罪和神的荣耀(7~8)

 

【神本性的绝对性(不需靠任何相对的事物来证实其存在)

  一、神的圣言是绝对的(2)

  二、神的信实是绝对的(3)

  三、神的公义是绝对的(5)

  四、神的真实是绝对的(7)

  五、神的荣耀是绝对的(7)

 

【作恶以成善的错误论据】

  一、人的不信不能废掉神的信实(3)

  二、人的不义反能显出神的公义(5)

  三、人的虚谎反能显出神的真实(6)

  四、人的作恶反能成全神的善良(8)

 

【世人『都』】

  一、「都在罪恶之下」(9)――没有一个不是罪的奴仆

  二、「都是偏离正路」(12)――没有一个不是走迷了路

  三、「都伏在神审判之下」(19)――没有一个不被神定罪

 

【世人都犯了罪】

  一、本性上的罪:

     1.没有义人,连一个也没有(10)

     2.没有明白的(11)

     3.没有寻求神的(11)

     4.都是偏离正路,一同变为无用(12)

     5.没有行善的,连一个也没有(12)

  二、话语上的罪:

     1.喉咙是敞开的坟墓(13)

     2.用舌头弄诡诈(13)

     3.嘴唇里有虺蛇的毒气(13)

     4.满口是咒骂苦毒(14)

  三、行为上的罪:

     1.杀人流血,他们的脚飞跑(15)

     2.所经过的路,便行残害暴虐的事(16)

     3.平安的路,他们未曾知道(17)

     4.他们眼中不怕神(18)

 

【世人的困境】

  一、没有义人,连一个也没有(10)

  二、没有明白的(11)

  三、没有寻求神的(11)

  四、没有行善的,连一个也没有(12)

  五、没有平安(17)

  六、不怕神(18)

  七、都伏在神的审判之下,不能申辩(19)

 

【人身体的各部分都沦为犯罪的工具】

  一、喉咙――是敞开的坟墓(13)

  二、舌头――玩弄诡诈(13)

  三、嘴唇――里面有虺蛇的毒气(13)

  四、口――满了咒骂苦毒(14)

  五、脚――杀人留血,快步如飞(15)

  六、手――所到之处,施行残暴(16)

  七、心――平安的路,未曾知道(17)

  八、眼――目中无神(18)

 

【律法的功用】

  一、律法上的话,都是对律法以下的人说的(19)

  二、律法可塞住各人的口,叫普世的人都伏在神的审判之下(19)

  三、凡有血气的,没有一个因行律法称义(20)

  四、律法本是叫人知罪(20)

 

【神审判的胜利】

  一、不服的口被堵住――口服(19)

  二、不屈的膝下跪,站立不住――身服(19)

  三、愚蒙的心知罪,再也不自称是义人――心服(20)

 

【因信称义确定的理论的概论】

  一、称义的时代――如今(21)

  二、称义的方法――在律法以外(21)

  三、称义的见证――有律法和先知为证(21)

  四、称义的定义――神把义加给人(22)

  五、称义的条件――因信耶稣基督(22)

  六、称义的范围――一切相信的人,并没有分别(23)

  七、称义的原因――因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀(23)

  八、称义的根源――神的恩典(24)

  九、称义的完成――因基督耶稣的救赎(24)

  十、称义的代价――人是白白的称义,所凭的是耶稣的血(24)

  十一、称义的显明――神的公义(25~26)

  十二、称义的知识――知道神自己为义了(26)

  十三、称义的结果――人没有可夸的了:对自己,口已被堵住了;对神,只有开口赞美神(27)

  十四、称义之道是合理的――合乎独一的神,合乎人类平等的道理(28~30)

  十五、称义之道合乎旧约――不废掉律法,反坚固(31)

 

【因信称义的界说】

  一、因信称义的定义:将『神的义』加给一切相信的人(22)

  二、因信称义的条件:「信耶稣基督」(22)

  三、因信称义的范围:「一切相信的人,并没有分别」(22)

  四、因信称义的根源:「神的恩典」(24)

  五、因信称义的成就:「因基督耶稣的救赎」(24)

  六、因信称义的代价:「白白的称义」(24)

 

【神救恩成就的三个基本要素】

  一、神的恩典――基督(24)

  二、耶稣基督的救赎――十字架(24~25)

  三、人的信――属灵的看见和接受(25)

 

【耶稣基督的救赎】

  一、恩典和公义的一个矛盾的局面(24)

  二、摆出耶稣作挽回祭(25~26)

     1.『先时』神一直宽容、忍耐;『今时』神在先时所积蓄的一切忿怒,都在今时在十字架上向祂发泄净尽

     2.神的义得着了无限的满足和彰显

     3.信的人也能因耶稣基督被称为义――信的人在基督里成了义的见证和标本

  三、那里有挽回祭,那里就有施恩座(25)――挽回祭另译施恩座

  四、接受救赎的道路(27~31)

 

【因信称义的根据】

  一、第一个根据:「神设立耶稣作挽回祭」(25)

  二、第二个根据:「祂用忍耐的心,宽容人先时所犯的罪」(25)

  三、第三个根据:「使人知道祂自己为义」(26)

 

【因信称义的途径】

  一、不是用『立功之法』,乃是用『信主之法』(27)

  二、「人称义是因着信,不在乎遵行律法」(28)

 

【神设立信主之法的用意】

  一、使人无可夸口(27~28)

  二、使人相信神是独一的真神(29~30)

  三、使人因信更坚固律法(31)

 

【因信称义的合理】

  一、因信称义合乎全人类同有一位神的原则(29~30)

  二、犹太人是『本于信』被称义,外邦人是『借着信』被称义(30)

  三、因信称义不但不会废掉律法,反而更是坚固律法(31)

── 黄迦勒《罗马书注解》

 

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