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三1 "长处"。犹太人所拥有的优势是神特别启示的律法。然而，这优势并不能拯救他，因为他没有能力遵守律法。律法增加了他的责任，也显出他没有能力去达到神的标准。
三2 "神的圣言"。神给犹太人的应许，可见於圣经当中。
三3 "不信的"。也可指"不忠心的"。无论如何，神都忠於祂的应许。"神的信"即神的信实。
三4 "人都是虚谎的"。人应该相信世人都失信，而不是神失信。参看诗篇五十一篇4节。
三5 神使用人的罪来荣耀祂自己吗？不，否则祂便要摒弃所有的审判。
三10～18 在这段，保罗引述并解说多处旧约经文（诗五9；一〇7；一四1～3；三六1；
一四〇3；赛五九7,8）。他对犹太人的控诉是有圣经权威支持的。
三13～18 留意身体各部分怎样陷在罪中。
三20 保罗说，律法的功能是让人认识罪，而不是把人从罪中拯救出来（徒一三39；提前一9,10）。
三21 "义"。圣经以各种不同的方式来使用"义"这个字。义是指（1）神的性情（约一七25）；（2）给与每个接受基督的人的礼物（本节并五17）；和（3）正当生活的标准（六18；提後二22）。旧约见证神的义（如创一五6；诗七8～13；赛五三11；本节把称义系於神的义仆耶稣）。
三23 "世人都犯了罪"。直译作：所有人都犯了罪，动词及其语形跟第五章12节相同，那里说的犯罪把全人类的罪与亚当的罪相连起来。"亏缺"是现在时态，指继续不断的行为。约翰一书三章4节把罪定义为违背律法，而这里却定义为与"神的荣耀"不符合。这两个是互相补充的观念，因为神的律法表现出祂荣耀的特性。
三24 "称义"。称义是一个法律用词，意思是取得有利的判决、无罪释放、证明无辜，宣布为正直的（申二五1）。"白白的"。作为一分免费的礼物，是"无故"地赐予我们的（与约一五25的用字相同）。"蒙神的恩典"。不配得的恩惠。这是神的作为（八33），祂采取主动，并且透过"基督耶稣的救赎"给我们提供方法与途径。相信基督的罪人得到神所赐的义（五17），这让神可以宣告他为义。关於"救赎"，参看以弗所书一章7节的脚注。
三25 "挽回祭"。这里挽回祭可指"和解的地方"；即施恩座（如在来九5）。基督被描述为施恩座，神的圣洁要求在那里得到满足（比较利一六14）。参看希伯来书二章17节的脚注。"凭耶稣的血，借人的信"。相信基督的血（死）的信心能救赎我们，把我们放在基督里，赐给我们义的礼物（五17），因而让神可以真正的宣告我们为义，因为我们在祂里面。"先时所犯的罪"基督的死也为人类在祂受死前的罪付清了赎价。
三26 "使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义"。由於基督的死，神宣告相信耶稣、因而罪得赦免并在基督里成义的人（林後五21）为义的时候，仍然是合理的。
三31 "坚固律法"。律法使人知罪的任务（20节），因各人认罪和凭信心转向基督而得到确定。──《雷历研读本圣经》