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哥林多前书第十章
逐节详解
【林前十1】「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，」
〔文意注解〕「弟兄们，我不愿意你们不晓得，」原文在本节开头有『并且』二字，表示第十章是接续第九章，说明主内的『弟兄们』不仅要接受基督徒自由(权利)的限制(参林前九12，15，18)，而且也要竭力奔跑摆在前面的赛程(参林前九24~27)；在此使徒保罗『不愿意我们不晓得』，以色列人在出埃及之后、进入迦南地之前，在旷野里奔走前程时所发生的事，都是要作为我们这末世信徒的鉴戒(参6，11节)。
「我们的祖宗从前都在云下，」『我们的祖宗』指以色列人的祖先，他们是神一切子民的代表；『在云下』指在云柱和火柱的带领之下走旷野的道路(出十三21~22；民九15~23；十四14；申一33；诗七十八14)。
「都从海中经过，」指过红海、走干地(十四22，29)。
〔灵意注解〕以色列人豫表新约信徒；『在云下』豫表圣灵的同在；过红海豫表受浸(罗六4)。
【林前十2】「都在云里、海里受洗归了摩西；」
〔文意注解〕这是使徒保罗的灵意解经示范：旧约以色列人的经历，可用来豫表新约基督徒的经历。
〔灵意注解〕『在云里』豫表在圣灵里；『海里』豫表受浸的水；『摩西』豫表基督。以色列人如何在云里、海里受洗归了摩西，豫表信徒也照样是在圣灵里并在水里受浸归入基督(参林前十二13；罗六3；加三27)。
【林前十3】「并且都吃了一样的灵食，」
〔文意注解〕『灵食』指从天降下的吗哪(出十六4，31，35)。
〔灵意注解〕吗哪豫表基督是从天降下来的生命的粮(约31，35，41)，作神子民每日生命的供应，是我们所该吃的灵食。
〔话中之光〕(一)我们信徒都该吃『一样』的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
(二)主既拯救了我们，祂就负责供应我们灵命今后一切的需要，叫我们赖以维持生命。
(三)主对我们所说的话，就是灵，就是生命(约六63)。今天我们信徒与主交通，读主的话，也就是领受主生命的粮食。
【林前十4】「也都喝了一样的灵水。所喝的，是出于随着他们的灵盘石；那盘石就是基督。」
〔文意注解〕「也都喝了一样的灵水，」『灵水』指在干渴之地，从盘石流出来的活水(出十七6；民廿8)。
「所喝的，是出于随着他们的灵盘石，」『随着他们的灵盘石』指两次流出活水的盘石，分别在利非订和加低斯的米利巴两处不同地方(出十七1；民廿1，13)，在使徒保罗看来，这两处的盘石就是同一个盘石，一直随着以色列人移动。注意，第一次神是叫摩西『击打』盘石，第二次则是叫摩西『吩咐』盘石，因为那盘石已经击打过，不该再击打了。
「那盘石就是基督，」这是使徒保罗的灵意解经示范；旧约中的许多人事物，乃是豫表新约的基督(参西二16~17)。
〔灵意注解〕『那盘石』豫表基督，为了救赎罪人，在十字架上被神击打(赛五十三4~6)，从祂的肋旁流出血和水来(约十九34)，象征基督救赎之死两方面的功效：消极方面，血除去人的罪；积极方面，水分赐生命给人。
『那盘石所流出的水』豫表基督是生命的活水，祂能解决人生的干渴(约四14)。
〔问题改正〕历代有许多神学家反对灵意解经，另有一些基督教的极端和异端者过度把圣经灵然解，往往被他们把一节或一句经文演绎成一项新的真理；以上这两种对灵意解经的态度，都不是正常的基督徒所能赞同的。像使徒保罗一样的适度灵意解经有其必要性，且能增强对受教者的说服力。注意，任何一项灵意解经，决不可与别处圣经的字面意思彼此对立；灵意解经者必须能掌握圣经的全般真理，且宜解到适可而止，千万不可单凭自己的想象力，海阔天空无拘无束地加以演绎。
〔话中之光〕(一)主耶稣基督乃是我们属灵的盘石，不仅可给我们倚靠；并且还随着我们，不断流出圣灵的活水，解决我们心灵的干渴。
(二)『随着他们！』神的子民何在，神的基督也何在。虽然他们是在世界的旷野流荡，但祂并不离弃他们。这是何等的恩典！
【林前十5】「但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」
〔文意注解〕「但他们中间多半是神不喜欢的人，」『多半』意指大多数的人；『神不喜欢』指以色列人全会众因听信十名探子的恶耗，都哭号、发怨言，引起耶和华神的愤怒，意欲除灭他们，经摩西为他们求情后获得赦免，但仍命定他们不得进入迦南地(参民十四1~35)。
「所以在旷野倒毙，」指以色列人出埃及时的成年人中，在旷野飘流四十年期间都先后倒毙，惟有迦勒和約书亞例外(参民十四26~30)。
注意，1~4节短短的经文中，一共提到了五次『都』字，这乃是使徒保罗所要强调的重点：以色列人『都』被神带领，『都』蒙神拯救，『都』归入一位领袖，『都』得到一样的享受；他们所有的特权，没有一项是出于自己，『都』是出于神的恩典与能力，但由于他们并没有体认到这个殊恩，竟至自高自大，以致不为神所喜欢，倒毙在旷野。保罗盼望藉这事例，警告哥林多的信徒们，不可坚持他们的『权利』。
〔话中之光〕(一)基督徒的自由和权利，不是我们付出代价取得的，都是神恩典的赏赐，所以我们应当为着神的荣耀，甘愿牺牲我们的自由和权利，以免不蒙神悦纳。
(二)信徒若离开了主，就不能作甚么(约十五5)；我们最不蒙主喜悦的，便是想在主之外独立自主，自作主张，自行其是。
(三)以色列人因着肉体的行为，遭到神的审判，『所以在旷野倒毙』，不能进入神预定他们进入的迦南美地；这是预表人的肉体何等拦阻人，叫人半途而废，不能进入基督的丰满。
(四)神在我们身上所作的，乃是死而复活的工作，一面使我们外面的人，如同以色列人中那些老旧的，都在旷野的试炼中被淘汰；另一面我们里面的人，如同以色列人新生的下一代，跟着那更大的約书亞――主耶稣，进入神最终完满的安息中。
【林前十6】「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；」
〔原文字义〕「鉴戒」豫表，榜样，钉痕。
〔文意注解〕「这些事都是我们的鉴戒，」『这些事』指本章经文所记载以色列人出埃及时的经历；『我们』指新约的信徒『鉴戒』意指豫表与警戒。旧约以色列人的历史，对我们新约信徒而言，一面是我们属灵经历的豫表，另一面他们的遭遇可作为我们的警戒(参11节)。
「叫我们不要贪恋恶事，」『贪恋』指在应得的本份之外，另有贪图；『恶事』指各种得罪神的事，如6~11节所描述的。
在圣经里，往往把贪心或贪婪与拜偶像相题并论(参林前五11；弗五5；西三5)，因为拜偶像乃是在神之外另有追求，贪图信仰上非份的保佑和好处，故亦可谓贪恋恶事就是拜偶像，拜偶像就是贪恋恶事。
「像他们那样贪恋的，」指以色列人贪恋埃及地的食物之事(民十一4~6)。
〔话中之光〕(一)贪恋恶事，就会引人离开神，去追求神之外的人事物，叫人不知不觉受那些人事物的辖制。
(二)凡贪恋恶事的人，迟早他们的心、时间和性命，会被恶事所夺去，结局悲惨。
【林前十7】「也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』」
〔文意注解〕「也不要拜偶像，像他们有人拜的，」『他们有人拜的』指拜金牛犊的事(出卅二1~6)。
「如经上所记，」下面的经文引自出卅二6。
「百姓坐下吃喝，起来玩耍，」圣经特地将『吃喝』与『玩耍』放在一起，用意极深。以色列人对吃喝的态度，有如玩耍一般地没有慎重其事，导致在他们吃喝的事上得罪了神。
〔话中之光〕(一)今天的人们已不太像从前的人那样敬拜人手所造的有形偶像，但各种变相的拜无形偶像却越过越厉害，无论崇拜属灵伟人、运动健将、演艺明星，或者拜金主义，工作狂、计算机狂等等，都是另类的拜偶像，信徒宜慎之，慎之！
(二)拜偶像与吃喝特别相关连；拜偶像的节期与地方，人们就大吃大喝、滥吃滥喝，这种现象提醒我们，吃喝的背后有邪灵。撒但常常利用吃喝的事，来篡夺人们对神该有的敬拜。
(三)吃喝又与玩乐连在一起，吃喝不受约束，等于放纵肉体的情欲，与人、与己都没有益处(参24，33节)，并且也不荣耀神(参31节)。
【林前十8】「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；」
〔文意注解〕「我们也不要行奸淫，像他们有人行的，」『他们有人行的』指以色列人与摩押女子行淫乱的事(民廿五1~9)。按照该处旧约的记载，以色列人不但行淫乱，并且还吃偶像的祭物，又拜起偶像来；圣经说他们『与巴力毘珥连合』(民廿五5)。由此可见，行淫乱、吃喝和拜偶像三项罪恶彼此关连，互相助长其势。
「一天就倒毙了二万三千人，」『二万三千人』实际是二万四千人(参民廿五9)；有解经家认为这里的数目字是指『一天』之内所死去的人数，而民数记里的数目字可能包括随后因同一瘟疫死的另一千人。
【林前十9】「也不要试探主(有古卷：基督)，像他们有人试探的，就被蛇所灭。」
〔文意注解〕「也不要试探主，」『试探』在此原文意指极度的试验，竭尽所能的试探；与下一句里的『试探』原文不同字，那里是指普通的试验，一般的试探。
「像他们有人试探的，」指以色列人从何珥山起行，往红海那条路绕过以东地时，因路难行而怨讟神和摩西的事(民廿一4~5)。
「就被蛇所灭，」指耶和华使火蛇进入百姓中间，咬死许多人的事(民廿一6)。
〔话中之光〕(一)以色列人在旷野里试探神，主要原因是由于他们对神不信的恶心(参来三8~9，12)，他们对神的话语和神的作为不信。我们『信徒』乃是以信为出发点，并且以信为终点的人(参罗一17)。我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了(来三14)。
(二)『试探神』，等于给魔鬼留地步，终致被『蛇』所咬；『试探神』，就是为自己打开了祸患与痛苦之门。
【林前十10】「你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。」
〔文意注解〕「你们也不要发怨言，」『发怨言』意指议论纷纷，表达内心对某人或某事的不满。
「像他们有发怨言的，」以色列人经常在旷野中发怨言(参出十五24；十六2；十七3等)，以致有『发怨言之民』的称呼。此处的发怨言或指以色列人因可拉党人被地开口吞下，而向摩西、亚伦发怨言的事(民十六41)；亦有谓这是指众百姓在他备拉发怨言的事(民十一1~3)。
「就被灭命的所灭，」指遭瘟疫死的有一万四千七百人(民十六49)；亦有谓这是指神在他备拉降火烧他们的事。
【林前十11】「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒；并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」
〔原文字义〕「鉴戒」预表，榜样，样式，钉痕。
〔文意注解〕「他们遭遇这些事，都要作为鉴戒，」『遭遇这些事』原文意指一直发生在他们身上的事。旧约以色列人身上一直重复发生的事，都不可等闲看待，都要引以为鉴。
「并且写在经上，正是警戒我们这末世的人，」『经上』指旧约圣经上；『末世』原文是诸世代的终局，指从基督第一次降世到祂再来之间的新约恩典时代，它乃是旧约圣经中已过诸世代的终局。
旧约圣经记载以色列人的历史，主要目的正是要警戒我们这新约恩典时代的信徒。
〔话中之光〕(一)旧约以色列人从埃及到迦南，在旷野经过四十年之久，其间有许多失败、跌倒，以致在旷野倒毙，这些事都是我们后世的鉴戒。我们今天作了基督徒，在属灵方面也是走一条旷野的道路，因此就不要重蹈以色列人的覆辙，如贪恋恶事、拜偶像、奸淫、试探主、发怨言等等(参6~10节)；乃该靠着主灵食、灵水的供应，好好往前长进。
(二)圣经中所记载那些失败、消极的人事物，并非全然没有用处，至少他们可以作为我们的鉴戒；凡是不喜欢听见任何消极的人事物，以为只要积极地吃主喝主就够了的圣徒请注意，圣经并没有停留在吃灵食、喝灵水那里，圣经里面有积极的供应，也有消极的医治。
【林前十12】「所以，自己以为站得稳的，须要谨慎，免得跌倒。」
〔文意注解〕「所以，自己以为站得稳的，」『所以』意指以前面5~11节所记载的事为背景，应用来支持下面的警告。注意，这里是说『自己以为』站得稳的，其实未必『真的』是站得稳的人。
「须要谨慎，免得跌倒，」过度的自信，带来骄傲；骄傲带来疏忽；疏忽带来跌倒。
〔话中之光〕(一)在属灵的道路上跌倒的，常常不是那些战战兢兢的人，而是那些自以为站得稳的人。
(二)自以为站得稳的人，乃是在属灵的事上至少已达到某种程度的成就的人，对于他们而言，『谨慎』似乎是多余的，但实际上却是必要的。
(三)传道人要谨慎自己和自己的教训，这样作，又能救自己，又能救听你的人(参提前四16)。
【林前十13】「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」
〔原文字义〕「出路」逃避的路，结局。
〔文意注解〕「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，」『试探』是人被自己的私欲牵引诱惑(雅一14)，从那恶者魔鬼而来的(参太六13小字)；人绝不可说是被神试探(雅一13)。神对魔鬼的试探设有限制(参伯一12；二6)，不叫魔鬼在人身上所施加的试探，过于人所能忍受的。
「神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的，」『神是信实的』意指祂作事的法则始终如一，决不会昨是今非，随便更改祂对试探所设定的限制，以致超过信徒所能忍受的程度。
「在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住，」在信徒遭遇试探的时候，神一面限制试探的程度，一面给信徒开一条出路，目的总是要叫我们能忍受得住。
注：『试探』按原文有两方面的意义：一是指从撒但来的『试探』(temptation)，另一则指从神来的『试验或试炼』(trial，test)；前者是消极的，后者是积极的。试验或试炼，如同炼金，可炼净杂质，使信徒合乎主用(参伯廿三10；亚十三9；雅一2~3；彼前一6~7；四12~13)。
〔话中之光〕(一)我们在试探和试炼中，神必为我们『开一条出路』，叫我们能忍受得住。这『出路』，常常并非外面的出路，乃是里面的出路，就是经历基督如何作了我们的『道路』(参约十四6)。许多时候，按环境说，实在没有路了；但一在里面摸着基督，就有路了。这是我们在属灵旷野的过程中，最奇妙也最甜美的经历。
(二)我们所遭遇的试探，都是人所能忍受的，是我们可以胜过的；因此我们的失败，是我们该向神负责的。因我们的失败，并不在试探的厉害，乃在我们没有倚靠神。
(三)神是信实的，祂准许试探临到我们，祂也必加给我们力量，使我们能忍受得住。我们若忍受不住，必是因为我们没有抓住神的信实，而要自己出头；不靠神的力量，而靠自己的力量。
(四)在我们受试探的时候，神总要给我们开一条出路；有神就有出路，决不至让我们一直陷在试探和失败中。试探的难处总不会难住我们，神总会使我们从困难中走出去。
(五)有位传道人说：『神所开给我们的那条出路，乃是一条逃避的路，加上一双飞奔的脚。』我们对试探的明哲态度乃是避开(参太六13)，不要被它抓到，不要与它争斗。
【林前十14】「我所亲爱的弟兄啊，你们要逃避拜偶像的事。」
〔文意注解〕「我所亲爱的弟兄啊，」本句开头在原文有『所以』一词，表示从这里开始一直到本章的末了，乃是本章前段所举事例的应用与结论。或者说，下面的话乃是接续从第八章一直到前节所论的事，就是吃祭偶像之物的事，而吃祭偶像之物的事与拜偶像关系密切。
「你们要逃避拜偶像的事，」『逃避』原文是现在式动词，表示是个继续不停的动作。本节暗示前面一段事例中所题的贪恋、吃喝(指不正常的吃喝)、行奸淫、试探主、发怨言等罪行，都与拜偶像有关，且起因于拜偶像。
【林前十15】「我好像对明白人说的，你们要审察我的话。」
〔文意注解〕「我好像对明白人说的，」『明白人』指那些能够明白事理、分辨是非的人。
「你们要审察我的话，」『审察』指分辨、察验，意即慎思明辨。
〔话中之光〕(一)信徒不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守；各样的恶事要禁戒不作(帖前五20~22)。
(二)我们对于任何传道人的道理教训，应当学习庇哩亚人的榜样，『甘心领受这道，天天查考圣经，要晓得这道，是与不是』(徒十七11)。
【林前十16】「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」
〔文意注解〕「我们所祝福的杯，岂不是同领基督的血吗？」『所祝福的杯』指擘饼记念主聚会中所喝的杯，内盛葡萄酒或葡萄汁；『同领』指交通于或一同有分于；『基督的血』指主耶稣在十字架上所流的宝血。
擘饼记念主聚会中所喝的杯(杯中的葡萄酒或葡萄汁)，乃象征主的血为我们流出(参太廿六28；林前十一25)；信徒分受这杯，也就是有分于基督的血。
这里所着重的点，不是在『领』基督的血，乃是在『同』领基督的血。杯是单数的。从一个杯里面，我们一同领受，所以这里面的意义是『交通』。
「我们所擘开的饼，岂不是同领基督的身体吗？」『饼』指擘饼记念主聚会中所擘开的饼(细面所作的无酵饼)；『擘开』指擘而食之；『基督的身体』指主耶稣为我们钉死在十字架上的肉身。
擘饼记念主聚会中所擘的饼，象征基督的身体(林前十一24)；信徒擘开分食这饼，就是有分于基督的身体。
这里所着重的点，也不是在『领』基督的身体，乃是在『同』领基督的身体；我们一同领受一个饼，就是有分于基督身体的交通。
〔话中之光〕(一)我们吃喝甚么，就有分于甚么。这是一件非常严肃的事。我们若不小心吃喝，就会不知不觉地有分于不该有的情形。
(二)信徒是借着擘饼喝杯，交通于基督的血和身体，不仅与主联合而为一，也与众圣徒合而为一；众圣徒是在与主的合一中，也与其它的圣徒合一。
(三)基督的血代表救赎，基督的身体(饼)代表生命；我们不仅是一同蒙恩得救，而且也一同在生命中有亲密的交通。
【林前十17】「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼。」
〔文意注解〕「我们虽多，仍是一个饼，一个身体，」这里所着重的点是『一』；16节讲『同领』基督的身体，意指交通于基督的身体；而本节讲『一个饼，一个身体』是强调信徒之间的合一。
『我们虽多，仍是一个饼。』我们就是饼。这里的意思是说，所有的神的儿女都是合一的，像这一块饼是一个一样。我们只有一个饼，我擘了一点吃，你擘了一点吃，他擘了一点吃。我们各人所擘来吃的那一点，如果合起来就是那一块。虽然这一块饼是分散在各人身上，但是在圣灵里是一个。
「因为我们都是分受这一个饼，」『我们』包括所有的信徒，并不分种族、言语、文化、阶级、地位、男女(参林前十二13；加三28；西三11)，也不受时间和空间的限制，都同属这一个饼――基督属灵的身体。
〔话中之光〕(一)擘饼聚会中的饼，不论参加的人数多少，总是一个饼。这是表明，我们信主的人联合起来，就是基督属灵的身体，也就是教会。哦，我们彼此的关系，是何等亲密，不容分开。
(二)基督徒的合一是主已经为我们成就的属灵事实(参弗四3~4)，我们的责任是持守；我们不能制造合一，但我们有可能破坏合一。
【林前十18】「你们看属肉体的以色列人，那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？」
〔文意注解〕「你们看属肉体的以色列人，」『属肉体的以色列人』指单单从肉身身分而认定的以色列人，在他们身上并未加入任何属灵的意义。
「那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分吗？」指他们是借着吃祭坛上的祭物，而与祭物、祭坛并彼此都有交通(参申十四22~23)。
【林前十19】「我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得甚么呢？或说偶像算得甚么呢？」
〔文意注解〕「我是怎么说呢？」保罗在这里是在重题他在第八章所论述的话，要在下面给予进一步的解释。
「岂是说祭偶像之物算得甚么呢？」他在论到祭偶像之物时说，其实食物不能叫神看中我们，因为我们不吃也无损，吃也无益(林前八8)。
「或说偶像算得甚么呢？」他在论到偶像时说，偶像在世上算不得甚么，因为神只有一位，再也没有别的神(参林前八4)。
【林前十20】「我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。」
〔文意注解〕「我乃是说，外邦人所献的祭，」『我乃是说』这句话的意思乃是要把他说过的话加以解释，使哥林多信徒知道他话中的真意；『外邦人』指不信主的异教徒。
「是祭鬼，不是祭神，」偶像虽然算不得甚么，但是在偶像的背后有鬼，所以祭偶像就是在祭鬼。
「我不愿意你们与鬼相交，」人若吃祭鬼之物，就是与鬼相交；保罗在此不愿哥林多信徒因着吃祭偶像之物，而不知不觉的与鬼相交，这是神所憎恶的事。
〔话中之光〕(一)吃祭过偶像的物，就是『与鬼相交』；使徒保罗不愿意我们信徒与鬼相交，因为这会损伤了我们与基督的交通。
(二)我们吃甚么就与甚么有分，以色列人吃祭物就与祭坛有分(参18节)；我们信徒吃饼喝杯就与基督有分(参16~17节)；同样的道理，吃祭鬼之物就是与鬼相交。
【林前十21】「你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。」
〔文意注解〕「你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯，」『喝主的杯』在此指与主相交；『喝鬼的杯』在此指与鬼相交。
「不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席，」与上一句的意义相同。
人不能又与主相交，又与鬼相交；在主与鬼之间没有甚么相和之处(参林后六15)。
【林前十22】「我们可惹主的愤恨吗？我们比祂还有能力吗？」
〔文意注解〕「我们可惹主的愤恨吗？」『愤恨』指忌邪，忌恨；本句以反问的口吻表示决不可激动神的忿怒。
「我们比祂还有能力吗？」表示人的胡作胡为，等于是向神的能力挑战，这是不自量力的行为，其后果可知。
【林前十23】「凡事都可行，但不都有益处。凡事都可行，但不都造就人。」
〔文意注解〕「凡事都可行，但不都有益处，」这句话是重述林前六12；不过那里是重在说到对于自己的行事原则，而这里则重在说到对于别人行事的原则。
「凡事都可行，但不都造就人，」『造就人』指叫人得着建立(参林前八1)。
〔话中之光〕我们蒙恩以后虽是完全自由的，但无论作甚么事，总要顾到别人的益处，使别人因我们所行的得造就。这是我们基督徒对于别人的行事原则。
【林前十24】「无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处。」
〔文意注解〕「无论何人，不要求自己的益处，」前节是说到『不都有益处』，本节是说到即或有益处，还得问是对谁有益处；基督徒不能将自己的益处置于优先地位。
「乃要求别人的益处，」意指如果对别人无益的事，即使是对自己有益处，也须放弃不作。
〔话中之光〕(一)得救以前，行事以自己为中心；得救以后，行事以别人为中心。
(二)各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事(腓二4)。
【林前十25】「凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问甚么话，」
〔文意注解〕当时市场上所卖的食物，特别是肉类，有可能是祭过偶像之物。基督徒对此没有必要为求良心的平安，而一一去查问是否祭过偶像，只管买来吃。
【林前十26】「因为地和其中所充满的，都属乎主。」
〔文意注解〕本节经文引自诗廿四1。『因为』表示不须查问的理由；因为即使无意中吃到了祭过偶像之物，归根究底，那物仍然是属乎主的，也就是主所赏给我们吃的。
〔话中之光〕凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因着神的道和人的祈求，成为圣洁了(提前四4~5)。
【林前十27】「倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问甚么话。」
〔文意注解〕「倘有一个不信的人请你们赴席，」这里的筵席必然不是指设在庙里的筵席，因为保罗已经吩咐信徒『不可吃鬼的筵席』(参21节)了，故这里必是指设在私人家中的筵席。
「你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，」不信的人所摆上的食物，有可能是祭过偶像的，但保罗的劝告是不要查问，只管吃，理由与前节相同。
【林前十28】「若有人对你们说：『这是献过祭的物。』就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃。」
〔文意注解〕「若有人对你们说，这是献过祭的物，」这人故意告诉你，这食物是祭过偶像的，即表示他的心里对于基督徒该不该吃这类食物有疑问，或者甚至认为基督徒不该吃。
「就要为那告诉你们的人，并为良心的缘故不吃，」保罗的劝告是为着对方的缘故，要牺牲基督徒的自由与权利，不吃。
【林前十29】「我说的良心不是你的，乃是他的。我这自由为甚么被别人的良心论断呢？」
〔文意注解〕「我说的良心不是你的，乃是他的，」这是因为他的良心软弱，恐会因此跌倒；至于你的良心，因你有『凡物都属乎主』(参26节)的知识，所以没有问题。
「我这自由为甚么被别人的良心论断呢？」基督徒虽然不怕别人的论断，但却要怕我的自由可能会造成别人跌倒，因此要避免别人因良心软弱而起的论断。
【林前十30】「我若谢恩而吃，为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？」
〔文意注解〕「我若谢恩而吃，」『谢恩』即表示承认所享用的食物是神赏赐的。
「为甚么因我谢恩的物被人毁谤呢？」这是一种讽刺性反句法，表示我藉谢恩所认定出于神赏赐的食物，竟然与祭鬼有关，因此招来别人的毁谤，这都是由于我不肯放弃我的自由所造成的。
【林前十31】「所以，你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」
〔文意注解〕这是前面一段的结论：我若因吃喝而招人毁谤，乃是一件不荣耀神的事；基督徒宜尽力避免这种局面，要为荣耀神而吃喝。
〔话中之光〕(一)基督徒行事为人的原则：(1)对神有荣耀；(2)对己有益处，且不受辖制；(3)对人有益处，能造就人。
(二)凡亏缺神荣耀的事都是罪(参罗三23)，都是我们不该作的。
【林前十32】「不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒；」
〔文意注解〕「不拘是犹太人，是希利尼人，」『犹太人』此处指不信主的犹太人；『希利尼人』此处代表所有不信主的外邦人。
「是神的教会，」在此包括所有信主的犹太人和外邦人。
「你们都不要使他跌倒，」基督徒不单对别的信徒有责任不使其跌倒，且对不信主的世人也有责任不阻断其信主的道路。
〔话中之光〕(一)信徒不吃祭偶像之物，一面是为了不伤害我们与基督的交通(参21节)，另一面也是为了不使弟兄跌倒，致神的教会受亏损。可见丰满的基督――基督与教会――乃是我们信徒衡量一切事物的准则。
(二)我们是世上的盐和世上的光(太五13~16)，负有责任在世人面前显出好的见证，使人归荣耀给神。
【林前十33】「就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」
〔文意注解〕「就好像我凡事都叫众人喜欢，」此处使徒保罗以他自己的行事为人作榜样，供我们学效(参林前十一1)。
「不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救，」保罗心中所念念不忘的，就是要救人(参林前九19，22)，这是他行事为人的动机。
〔话中之光〕使徒保罗的行动乃是：(1)『凡事…不求自己的益处』，这就是十字架的死剪除一切己的利益；(2)『只求众人的益处，叫他们得救』，这就是供应丰满的基督(得救就是得着基督丰满的救恩)。总之，就是藉十字架的死，供应丰满的基督。这是基督徒生活的总则。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》