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哥林多前书第十二章
逐节详解
【林前十二1】「弟兄们，论到属灵的恩赐，我不愿意你们不明白。」
〔文意注解〕「弟兄们，论到属灵的恩赐，」『属灵的恩赐』原文无恩赐两个字，这里是指『属灵的』。哥林多人以为有了恩赐就是属灵的人，但保罗特意把『属灵的』和『恩赐』(参4，9，28，30，31节)分开。『恩赐』固然是圣灵的赐给，但是有『圣灵的恩赐』，并不一定就是『属灵』的(参林前一7，三1)。
「我不愿意你们不明白，」『不明白』原文意指无知；保罗不愿意哥林多的信徒对属灵的事一无所知，以免他们继续自高自大。
〔话中之光〕(一)有属灵的恩赐并不就等于属灵的光景好；追求属灵的恩赐，与追求属灵生命的长进，完全是不相同的两回事。
(二)灵恩派的人告诉人说，追求灵浸和说方言，就是追求得生命更丰盛(参约十10)；这是误解圣经，也是误导信徒。
【林前十二2】「你们作外邦人的时候，随事被牵引，受迷惑，去服事那哑吧偶像，这是你们知道的。」
〔文意注解〕「你们作外邦人的时候，」意指你们还没有相信主之前。
「随事被牵引，受迷惑，」意指受异教颓风败俗的迷惑，轻易被带着团团转。
「去服事那哑吧偶像，这是你们知道的，」『哑吧偶像』指偶像的一个特点是不能说话(耶十5)；保罗在这里似乎有意强调敬拜偶像的人也往往缄默无声，与第3节所述信徒的情形正好相反。
【林前十二3】「所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说『耶稣是可咒诅』的；若不是被圣灵感动的，也没有能说『耶稣是主』的。」
〔文意注解〕「被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的，」信徒与不信者最大的不同点乃是，我们在圣灵的感动之下，必然会开口赞美感谢主，决不会闭口无言，也决不会说主耶稣是可咒诅的。
「若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的，」信徒乃是由于心里相信神叫主耶稣从死里复活，口里承认耶稣是主而得救(参罗十9)；故若非圣灵的感动，决不会说耶稣是主的，也决不能得救。
〔话中之光〕(一)我们越被神的灵感动，必定越觉得主耶稣的可爱，自然不会再『说耶稣是可咒诅的』；我们若不被圣灵感动，称呼耶稣是主，总是为难的，或是虚伪的。
(二)所有属灵的事，都是被圣灵感动，或者说是在圣灵里，自然而然产生的。凡在圣灵里被圣灵感动的，必然不会抵挡主耶稣，反而会尊主耶稣为大(参路一46)，让祂在凡事上居首位((西一18)。
(三)口里称呼耶稣是主不是一见小可的事，邪灵最怕耶稣这名，因此连题都不敢题；要分辨一个人是否被邪灵附着，或是被圣灵充满，只要叫他呼喊耶稣的名，立见分晓。
(四)本章所举各种属灵的恩赐，大半属于言语上的恩赐；基督徒的特点是︰人人都能为神说话，甚至原来生性不爱说话、非常安静的人，在圣灵的感动之下，不能不开口说话了。
【林前十二4】「恩赐原有分别，圣灵却是一位。」
〔文意注解〕「恩赐原有分别，」『恩赐』即才干(参太廿五15)，重在指工作能力的不同，或说指工作性向的不同。
「圣灵却是一位，」乃是圣灵降临在信徒的身上，使人得着能力(参徒一8)；也是圣灵分赐给人不同的特长，叫人往不同的方向发展。
〔话中之光〕(一)任何非基督徒，甚至敌挡基督的人，也都有他们天然的才干与特长。这种在肉身方面与生俱来的才能，算不得是『属灵的恩赐』；必须是出于圣灵的，才能算作恩赐。
(二)一个人信主之后，若是将自己原有的才干、学识、技能、完全奉献在十字架的祭坛上给神使用，这一切就都可能变成圣灵要给他事奉所需『恩赐』的一部份，却不一定就是神所特别要交付给他的『恩赐』。神所给人特别的事奉『恩赐』，必与神给他个人的托付有关。
(三)恩赐是指圣灵运行在信徒身上，为要成就不同的事工，暂时(它们终会过去)和片面地，按『不均等分配』的原则，赐给各别不同的信徒；所以信徒所得的恩赐是彼此不同的。
【林前十二5】「职事也有分别，主却是一位。」
〔文意注解〕「职事也有分别，」『职事』即服事，重在指工作项目的不同，或说指工作性质的不同。
「主却是一位，」乃是同一位工作的主，将工作分配给各人去作。
〔话中之光〕(一)我们信徒在教会中该作甚么工，乃在于工作的主；许多信徒喜欢按照自己的兴趣、学识、技能和专长去服事主，其实我们每个人都陔好好地在主面前祷告仰望，找出主对我们个人的托付究竟是甚么。
(二)我们的工作是主所派定的，不是我们自己找来的；主既是我们工作的发起者，祂就必负责供应我们工作上所需的一切。我们只管负责忠心的去作，主也必信实的负责成就一切。
【林前十二6】「功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。」
〔文意注解〕「功用也有分别，」『功用』即功效，重在指工作成果大小的不同，或说指在哪一种工作上较具成效。
「神却是一位，」乃是同一位神在『安排』与『配搭』我们信徒(参18，24节)，使我们各自发挥不同工作的成效；我们工作的成效乃是出于神。
「在众人里面运行一切的事，」这是说到神对我们各人先有某一特定的旨意，需要各人照祂的旨意去执行，便在那人心里运行，使其明白自己的『功用』是甚么，知道主所要托付给他的『职事』是甚么，而圣灵也将『恩赐』(工作的能力)显明在他身上(参7节；弗三7)，藉此叫我们众人在教会中投身于不同的事奉。
〔话中之光〕(一)职事、恩赐和功用都在描述我们事奉工作的三方面；我们每个人的职事、恩赐和功用虽然不同，却都出自这一位三而一的神。我们应当珍重三一神的苦心积虑，把握祂所分赐给我们的，尽力而为。
(二)4~6节给我们看见，所有恩赐的根源乃出自三而一的神，并且恩赐的目的也是为着三而一的神。若是教会中一切的恩赐，都专一的以三而一的神为中心，为目标，自然就会显出一种和谐而丰满的光景，这才是基督身体该有的情形。
【林前十二7】「圣灵显在各人身上，是叫人得益处。」
〔文意注解〕「圣灵显在各人身上，」各人身上不同的属灵恩赐，就是圣灵的显明；圣灵藉各人身上不同的恩赐，多方显明祂的自己。
「是叫人得益处，」圣灵分赐不同恩赐的目的，乃是要叫人得益处，特别是叫众信徒借着教会的建造，得以分享属灵的益处。
〔话中之光〕(一)我们要在圣灵的引导和运行之下，尽量善用我们的恩赐，好叫别人因我们而得着益处，结果我们自己也得着更多的益处。
(二)圣灵在人身上得着彰显的结果，就叫人得着益处；因此我们应当追求圣灵的充满与浇灌，好叫我们更多彰显圣灵。
【林前十二8】「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，」
〔文意注解〕「这人蒙圣灵赐他智慧的言语，」『智慧的言语』指能参透神奥秘的智慧，用圣灵所指教的言语，向信徒解释属灵的事(参林前二6~13)。
「那人也蒙这位圣灵赐他知识的言语，」『知识的言语』指对神的真理具有内在领受的能力，且有外在表达的能力将它述说出来(参林前一5)。
〔话中之光〕(一)圣灵所赐的智慧与天然的智慧是不同的。出乎神的知识与天然的知识真有天壤之别。必须借着神的智能和知识来成功神的事情。那出乎神的，是远超过我们所能作的。
(二)人凭着自己的天赋本能，虽然也能有某种程度的智能与知识，并将其藉言语发表出来，但若没有圣灵的赐与，我们所能领悟和表达的，极其有限，并且对己容易自高自大，对人不能造就人(参林前八1~7)。
【林前十二9】「又有一人蒙这位圣灵赐他信心，还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，」
〔文意注解〕「又有一人蒙这位圣灵赐他信心，」『信心』指里面的眼睛明亮，能看清属灵的事物，并掌握神的话语和应许，确信绝不至落空，时常经历神的信实。
「还有一人蒙这位圣灵赐他医病的恩赐，」『医病的恩赐』指具有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人不药而愈。
〔话中之光〕(一)信心能搬动神的手，移除所面临如山的难处(可十一22~24)。
(二)正常的基督徒，相信有超自然的医病这回事，但这并不是说基督徒所有的病症都要靠超自然的医治法，因为神不仅藉超自然的方法作事，也藉自然的方法(医术和药物)作事。最要紧的，乃是我们向着神的心如何。
【林前十二10】「又叫一人能行异能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨别诸灵，又叫一人能说方言，又叫一人能翻方言。」
〔文意注解〕「又叫一人能行异能，」『行异能』指具有超自然的能力，能行各种神迹奇事。
「又叫一人能作先知，」『作先知』指有从神来的启示，能为神说话，并将神自己和神的心意述说出来，包括讲道和说預言。
「又叫一人能辨别诸灵，」『辨别诸灵』指能分辨神的灵、人的灵和不是出于神的邪灵(参提前四1；约壹四1~3)。
「又叫一人能说方言，」『说方言』指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话来(参徒二4~11)；方言绝不是毫无意义的舌音，更不是出于人的教导，而是出于圣灵的感动。
「又叫一人能翻方言，」『翻方言』指能将人所听不懂的方言，翻译成众人所能明白的话(参林前十四13)。
〔话中之光〕(一)『一人…一人…一人…』说出各种属灵的恩赐并不是所有的信徒都有的；今天灵恩派的人要每一个信徒都会说方言，这根本就违反圣经所启示的原则。
(二)在各种属灵的恩赐中，圣经把说方言和翻方言的恩赐列在最后(参28节)，因为这两种恩赐只对个人有益处，对教会并没有多大的造就(参林前十四2~6，18~19)；所以说方言并不是那么重要的、非追求不可的恩赐(参林前十四1)。
【林前十二11】「这一切都是这位圣灵所运行、随己意分给各人的。」
〔文意注解〕「这一切都是这位圣灵所运行，」『这一切』指各种属灵的恩赐；恩赐的获得，乃是出于圣灵主动的运行，并不是出于人的『强求』。
「随己意分给各人的，」这是说到恩赐的源头乃是圣灵；赐给甚么种的恩赐，以及赐给甚么人，主权在于圣灵。
〔话中之光〕(一)一切教会中的恩赐，都是圣灵『随己意分给各人』的。这说出教会的功能，是出自圣灵的主权，也是为显明圣灵的主权；因为教会的存立，首在圣灵的主权。教会中若一切都齐备了，却失去了圣灵的主权，就成为死的组织，并不是活的教会了！
(二)如果需要别人来教导，由人自己学习才能得到，那么所得的，就不是圣灵所赐的，此理至浅。一般灵恩派的人教导人『说方言』，是教你不要思索，只说简单的几个字，由慢而快，越说越快，快到一个地步，舌头就会自动的转动，说出一些连你自己也莫名其妙的声音来，这就是他们所谓的『方言』了。这种『方言』不说也罢，因为绝不是圣灵所赐给的。
【林前十二12】「就如身子是一个，却有许多肢体；而且肢体虽多，仍是一个身子；基督也是这样。」
〔文意注解〕「就如身子是一个，却有许多肢体，」这是借用人身体和肢体的关系，来说明信徒在教会中如何借着圣灵的运行，获得各种不同的恩赐(参11节)，而各有不同的职事，尽不同的功用。
「而且肢体虽多，仍是一个身子，」『肢体』指众信徒；『身子』指基督的身体，就是教会(弗一23；西一24)。
「基督也是这样，」非常奇妙，保罗在这里不是说『基督和祂的教会也是这样』，保罗也不是说『基督和祂的子民也是这样』；保罗乃是说『基督也是这样』。换一句话说，头是基督，身体也是基督，肢体也是基督。这一句话，明显的给我们看见，元首、身体、肢体，都是基督。必须是你我身上的基督，加起来才是教会。
〔话中之光〕(一)教会见证基督，就在这两面：『一个』却『许多』，是见证基督的丰满；『虽多』仍『一个』，是见证基督的合一。教会若是分裂了，固然不能见证基督；但，教会若只是单调的统一，硬性的划一，也是失去了教会的见证。
(二)『身子是一个，却有许多肢体。』这话叫我们看见说，我们并不是一个能够单独的人。肢体不能单独，一单独就不能活。
(三)这里在论到教会这个身子时，不说『教会也是这样』，却说『基督也是这样』。这句话的意思是说，教会这个身子，就是基督自己。当教会的光景正常──里面充满基督，外面彰显基督，凡事顺服基督，时刻联于基督──之时，在神的眼中看来，这个教会就是基督的扩大，就是『基督』。
(四)主耶稣和教会是『基督』。个人的基督，和教会合起来，就成为『团体的基督』。神对于教会的本意，是要教会作基督的『余』、『基督的丰满』。
【林前十二13】「我们不拘是犹太人，是希利尼人，是为奴的，是自主的，都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。」
〔文意注解〕「我们不拘是犹太人，是希利尼人，」『不拘』意思就是没有分别，区别消灭了。在基督的身体里，没有属世的区别。犹太人和希利尼人代表种族、语言、文化和宗教的不同。
「是为奴的，是自主的，」为奴的和自主的代表社会地位、贫富、身份和成就的不同。
「都从一位圣灵受洗，成了一个身体，」圣灵将千万的基督徒都浸在祂里面，叫他们成功作一个身体。引一个比方：我们每一个基督徒都像从盘石里打出来的零碎石头，圣灵像水泥一样，把我们都浸成功作一大块。这是说，没有圣灵的功用，就没有基督的身体。所以我们必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起。这是成功教会惟一的路。
「饮于一位圣灵，」信徒一面是浸入圣灵里面，另一面是将圣灵喝进我们的里面，如此里外都满了圣灵。
〔话中之光〕(一)身体有许多肢体，可是头借着神经能管理这许多肢体。照样，教会的元首，借着圣灵，把许多肢体合成功一个身体。我们彼此是作肢体的，我们是圣灵把我们合成功作一个身体，摆在身体的地位上。我和你的来往，是根据于身体。身体是我们来往的根据。所以，任何其它的来往，都不是基督徒的来往。
(二)这里所启示的乃是身体与那灵之间特别的关系。那灵(就是那隐藏的实际)彰显时的相配部分，就是身体。身体之所以是一，乃因为那灵是一。请记住，圣灵是一个『人』，而你不能把一个人分开。『神配搭这身子』(24节)，因为这一个身子要来作这一位灵的彰显。在那灵里总是合一的。这是实际合一的秘诀。
(三)基督的身体有两个基本的原则：第一，没有出乎基督的，就没有基督的身体；第二，没有圣灵的功用，也没有基督的身体。必须浸在圣灵里，充满了圣灵，让圣灵把我们和神的儿女都浸在一起，浸成功作一个。
(四)我们从本节的话可以看清一项事实：『灵浸』并不是『个人』的经历，而是『教会』的经历。因此，接受『灵浸』并不需要像『水浸』一样，每个人都需个别接受；而是教会全体早已在历史上接受了『灵浸』。我们个人是否有份于这个『灵浸』，端视我们有否接受耶稣基督作我们的救主，是否成为基督身体上的肢体而定。
(五)一个人甚么时候真正信主得救，甚么时候就有份于『灵浸』；得救和受『灵浸』，并无时间上的间隔。『灵浸』只和我们在神面前的客观的『身份』与『地位』有关，而和我们目前主观的『情况』与『经历』无关。
(六)有人认为，在神的安排里，祂要每个基督徒的生命都分成两个阶段或两个层次，即在悔改信主以后有所谓『灵浸』的第二次经历，而这个经历就将一个人的属灵生命提升到更高的境界。这个见解若是正确的话，则哥林多信徒既都已经有了『灵浸』的第二次经历，按理他们都已进入更高的属灵领域里，但保罗说他们是『属肉体，在基督里为婴孩』(林前三1)。由此可见，『灵浸』不是第二次的属灵经历。
(七)又有些人认为，『灵浸』是指本节的最后一句『饮于一位圣灵』说的。但此句与前面的『都从一位圣灵受浸』是平行的子句，两个子句在原文都用了『都』字(中文没翻出来)，表示这里所说的是指所有的信徒。保罗用『浸』和『饮』二形态来指出信徒的合一，因为他们全都受于一位圣灵。总之，保罗在林前十二章，以最平实的字眼说到所有的基督徒都受过『灵浸』，根本不需要在悔改信主之后，再去追求『灵浸』的经历；只要是在基督里，就早已受过『灵浸』了。
【林前十二14】「身子原不是一个肢体，乃是许多肢体。」
〔文意注解〕「身子原不是一个肢体，」只有一个肢体，不能构成一个身体。
「乃是许多肢体，」许多肢体联合成为一个身体；肢体的众多并不影响身体的一。
〔话中之光〕(一)身体需要有许多不同的肢体。『许多』与『不同』，不但不是反常，倒是正常；『一个』和『相同』却是反常。
(二)主耶稣肉身的身体，是马利亚生的；主耶稣还有一个属灵的身体，是祂死而复活之后产生的，那就是祂的教会。我们一蒙恩以后，就成为这个属灵身体中的一个肢体。主肉身身体中，如何每一个肢体都有它的功用；照样在主这个属灵的身体中，每一个肢体也有它一份的功用。
【林前十二15】「设若脚说：『我不是手，所以不属乎身子。』它不能因此就不属乎身子。」
〔文意注解〕「设若脚说，我不是手，所以不属乎身子，」『设若脚说』在文法上是一个可能性的假设；『我不是手』已看出彼此功用的不同；『所以不属身子』对教会不满，有意离开。
「它不能因此就不属乎身子，」这句话有几方面的意思︰(1)信徒属于教会是出于神的，而不是出于自愿加入的；(2)信徒之间彼此的相异，乃是理所当然的；(3)信徒不能找彼此相合的人组成一个教会。
【林前十二16】「设若耳说：『我不是眼，所以不属乎身子。』它也不能因此就不属乎身子。」
〔话中之光〕(一)这里的意思是说，你必须照着你所是的来尽功用，而不是照着你所想要是的。因为你不是别人，所以你没有地位拒绝你所是的。
(二)身体上的肢体根本无法作一个比较。它们在身体上的功用不同，并且每一样在身上都是同等的需要。只有个人主义者才喜好和人比较；而这一直与人比较的习惯，显明我们尚未看见基督的身体。
(三)许多人轻看神的恩赐，由于他们不能成为他们所羡慕的某项肢体，他们就根本拒绝他们的地位。肢体尽功用，首先要运用神所赐给我们的那一份。我们不可推托说，『这里不需要我。』身体上的每一个肢体都有一份职事，而每一个肢体都是被召在主所指定的地方来尽功用。
【林前十二17】「若全身是眼，从哪里听声呢？若全身是耳，从哪里闻味呢？」
〔文意注解〕本节是说，身上的肢体各具不同的功用，而且不能彼此代替别人的功用。15~16节要每一个肢体都须尽功用，这是对那些退缩的人说的；本节不要一个肢体包办所有功用。这是对那些太过的人说的。
〔话中之光〕(一)在教会生活中，我们总要留下叫别人能尽功用的余地。亦即不要一手包办，也不要身兼数职；没有一个有见识的人，想要见到全身只有一种单调的功用。全身都是眼是不合情理的，眼睛想作全身的工作也不合情理。主命定在身体有它的多样性。
(二)不论谁的恩赐多大，他总有不能尽职的地方；不论谁的恩赐多小，他总有可以尽职的地方。
【林前十二18】「但如今，神随自己的意思把肢体俱各安排在身上了。」
〔文意注解〕『俱各』是强调身上各肢体的个别性，都有其特别的功用；并且各个肢体的功用不是自取的，乃是出于神旨意的安排。
〔话中之光〕(一)基督身体上的肢体，乃是圣灵按着身体上的需要，给他们各种各样不同的恩赐和职分。主今天在身体里安排有各种不同的职分，主不会给一个身体都是眼睛，或都是脚，或都是耳。主要给身体有各种不同的职分，来供应整个的教会。这一个身体，如何需要许多的肢体，教会也需要许多不同的职分，特别是为着属灵的事奉。
(二)一个教会必须是有余地，给所有的执事都能够事奉身体的，那一个才是教会。教会乃是所有的弟兄姊妹，都有属灵职事上的用处，个个都在那里事奉主。身体上不可能有许许多多肢体是没有用处的。
(三)我们要知道神的安排，是按祂旨意的安排，是有计划、有配搭的安排，是有次序的，因此我们务必安于自己的地位。同时，神把我们安排在身子上，这是一个事实，是无人能推翻的；神安排上了，你脱不了这个安排，肢体只有往身自上安排，不能往别的东西上安排；只有安排在身子上才能活，才有用，才受供应，才能供应别人，否则就是死路，就是被割弃了的残肢毒瘤。
【林前十二19】「若都是一个肢体，身子在哪里呢？」
【林前十二20】「但如今肢体是多的，身子却是一个。」
〔文意注解〕『多』样化中，却是合『一』(Oneness in variety)。
【林前十二21】「眼不能对手说：『我用不着你。』头也不能对脚说：『我用不着你。』」
〔文意注解〕身上的肢体不但不能漠视、排斥别的肢体，而且还须互相依赖、彼此利用。
〔话中之光〕(一)信徒应当安于自己所领受的恩赐，同时欣赏别人的恩赐。但切莫高抬特别有恩赐的人过于圣经所记，免得自高自大，贵重这个，轻看那个(参林前四6)。
(二)基督的身体的生命就在乎交通，没有交通就变作死亡。甚么叫作交通？交通就是我得着其它肢体的帮助。比方：我们一个口，我会说话；但是，我需要耳朵的交通，才能听见；需要眼睛的交通，才能看见；需手拿东西，需脚走道路。所以，交通就是我接受别人所有的特点，我接受别人所有的，当作我所有的。
(三)身上最高、最体面的肢体(头)，不能对身上最低的肢体(脚)说，我用不着你，何况其它相彷的肢体呢？两个最远的肢体尚且互相通过身体彼此服事，何况其它相近的肢体呢﹖
(四)永远不要想去切除别的肢体。不要以为我们能有元首的身份在身体中，随便处置其它的肢体。一个肢体的软弱或幼稚并不构成被切除的理由，(在与罪恶有关的事上，教会当然有权来管教)。我们不敢、也不能对另一位说，『我用不着你。』反倒我们发觉，从那些按着我们天然所不尊重的肢体上，反倒更能学到好多是我们所缺的(参22节)。
【林前十二22】「不但如此，身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。」
〔文意注解〕『人以为』指按外表看起来好像是软弱的；『更是不可少的』指其对身体的重要性不亚于看似强壮的肢体。
〔话中之光〕(一)神的意念，非同我们人的意念(赛五十五8)；人所以为不是必需的，在神看反而是不可少的。
(二)在教会中永远不要以外貌待人(雅二1)；然而弟兄姊妹中间所最常犯的毛病，便是以外貌待人。
【林前十二23】「身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面；不俊美的，越发得着俊美。」
〔文意注解〕「身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面，」『不体面的』指不好看的，羞耻的；『加上』原文指穿上。我们身上令人看了会觉得羞耻的肢体，可能指性器官，就给它用好看的衣服来遮蔽。
「不俊美的，越发得着俊美，」意指对不美丽的肢体，越发注意去装饰它。
【林前十二24】「我们俊美的肢体，自然用不着装饰；但神配搭这身子，把加倍的体面给那有缺欠的肢体，」
〔文意注解〕「我们俊美的肢体，自然用不着装饰，」『用不着』意指没有需要。
「但神配搭这身子，」我们的身体怎样是神所配搭的，教会这个基督的身体也怎样是神所配搭的。今天人能制造火箭、宇宙飞船，却造不出人的身体。人的身体乃是神造的，也只有神能造。照样，教会这个基督的身体，也没有任何人能造。教会是神的专工；在作成教会的事上，神独行其事，人决不能插手。人手所能作的，是社会，不是教会，是假的教会，不是真的教会。真的教会，只有神能作出。惟有神所作出、所配搭的，才是教会。
「把加倍的体面给那有缺欠的肢体，」『有缺欠』意指不如别的。
〔话中之光〕(一)既然教会是神所『配搭』的，就神所安排的弟兄姊妹，必有祂的美意。在教会中，我们没有选择的余地。我们不能只要某些合意的人，而不要我们所不中意的人。同时，神将每一个人配搭在这身子上，『不都是一样的用处』(罗十二4)，各有职司、功用(参弗四16)，因此我们既不可荒废自己的用处，也不可藐视、践踏别人的用处(参15~22节)。
(二)人的配搭，都是重看那体面的，重用那俊美的，结果就会强、弱、美、丑，『分门别类』。但『神配搭』教会，乃是『不体面的，越发给他加上体面；不俊美的，越发得着俊美』，『把加倍的体面给，那有缺欠的肢体』。哦，人的光景与神的心意相差何远﹗
(三)在教会中，人往往关注那杰出的肢体，但神所特别关怀的，却是那些被人轻忽的；我们应当学习以基督耶稣的心为心，以神的看法为看法。
【林前十二25】「免得身上分门别类，总要肢体彼此相顾。」
〔文意注解〕「免得身上分门别类，」这里暗示教会分门别类的主要原因，乃在于人喜欢按外貌待人，把注意力集中在少数杰出的人物身上，在照顾上有差别待遇，因此引起分裂。
「总要肢体彼此相顾，」『彼此相顾』意指对不同的肢体都给予相同的尊重和照顾。
〔话中之光〕(一)信徒应当断然弃绝分门别类，因为神的旨意乃是在身体里不可分门别类。在天上，教会是不可分的，她永远是一。但在地上，教会的合一却能受到侵害。就她属天的生命说，这身体是人侵犯不得的；但就地上的功用说，可悲的是，她不仅能被人摸着，甚至被肢解。
(二)分门别类，也包括个人主义。许多人生活的原则，不是身体，而是个人。别人的负担与感觉，好像都与他无关；不能和别人一同在神面前作。这就是个人的原则，不是身体的原则。有时，个人主义也会从一个人的个人主义，发展为几个人的个人主义。在教会中，结成几个人的小圈子，只能和他们同心相爱，和别人就格格不入。
(三)没有一个个人的进步，不与身体发生关系的。比方吃饭是我的口吃，也就是我这个人吃。一个肢体有所动作，就是一个人有所动作。一个肢体所有的工作、行为，都与全身发生关系，所以必须彼此相顾。你不能独立，以为与别的肢体无关。眼瞎，就是人瞎了。你一个人的退后、失败，就是全人的退后、失败。我们应当肯孤单的跟从主，同时也当顾到弟兄姊妹的进退。
(四)看见基督身体的人，有身体感觉的人，对于任何分门别类的事，任何把神的儿女分开的事，他一作，里头就过不去。因为他爱一切属乎神的人，所以他不能把神的儿女分开。在身体上，爱是自然的事；在身体上，分门别类是顶不自然的事。好像一个人有两只手，不管这一只手能举出多少理由，说那一只手多么不好，总没有法子把那只手分开；分开是不可能的事。
(五)分门别类就是建立宗派；也许有人以为自己是一个脱离宗派的人，也就以为自己很懂得基督的身体。看见基督身体的人，一定脱离宗派；但并不能说，因为脱离了宗派，所以就看见基督的身体。有许多人，表面上脱离了一个宗派，却为自己又建立了另一类型的宗派；他的脱离宗派，不过是表现自己的『特殊』，并没有看见所有的肢体都是我们的弟兄，都是可爱的。所以，一切宗派的精神，一切分门别类的态度，一切在外面与神的儿女分开的举动，一切在里面与神的儿女分开的意念，都是没有看见基督身体的表现。
(六)今天有些基督教团体，虽然没有宗派之名，但其宗派精神，比起其它的宗派却有过之而无不及。
【林前十二26】「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐。」
〔文意注解〕「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦，」这是指肢体之间感同身受；一个肢体受痛苦，全身就自然觉得痛苦，任何没有同样感受的肢体，就表示和身体脱节，或『神经』被阻断了。
「若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐，」相反的，若是因别的肢体得荣耀，而有了嫉妒的感觉，便表示彼此不是同属一个身体，也就是分门别类了。
〔话中之光〕(一)这里不是说，一个肢体如果受苦，所有的肢体『应该』都受苦；一个肢体如果得荣耀，所有的肢体『应该』都快乐。神的话不是说应该不应该的问题。神的话是说一个肢体受苦，在事实上所有的肢体都受苦；一个肢体得荣耀，在事实上所有的肢体都快乐。因此，许多时候你有许多莫名其妙的感觉，这没有别的，这是身体的关系。这不只是受苦和快乐的问题，这也是生命的问题。因此，我们在神面前不应当只作一个消耗生命的人，也要作一个供应生命的人。如果基督身体里供应的肢体不够多，而要得着生命供应的肢体却过多，那么，身体的力量就要坍下去。
(二)痛苦是一种感觉，快乐也是一种感觉。肢体虽有许多，但生命是相通的，所以感觉也是相通的。『假腿』外面看上去似乎差不多，但因没有生命，所以丝毫没有身体的感觉。别的肢体感觉痛苦或快乐，这条假腿不觉得甚么。生命是无法装作，也不必装作的。生命最显著的表现，就是感觉。一个基督徒看见了身体的生命，就必定有身体的感觉，就必定有和别的肢体相通的感觉。
(三)这明显给我们看见，基督的身体是在地上的东西。因为如果是在天上的，说喜乐，说得通；说受苦，就说不通。你不可能说，身体在天上受苦。一个肢体受苦，全体就都受苦，这明显是在地上。只有在地上，才有一个肢体受苦的可能；也只有在地上，才有全身受苦，全身受逼迫的可能。所以，基督身体的合一，不是将来在天上的事，乃是今天在地上的事。
【林前十二27】「你们就是基督的身子，并且各自作肢体。」
〔文意注解〕本节具有承先启后的作用，一面用来作为12~26节身体和肢体关系的结语，另一面用来作为28~31节教会中各种恩赐的序言。
「你们就是基督的身子，」『你们』指哥林多教会；『基督的身子』原用来表征宇宙教会，但因地方教会的性质与宇宙教会并无差异，可视为宇宙教会的雏形，故基督身体的比喻，也可适用于地方教会。
「并且各自作肢体，」『各自』指哥林多个别的信徒；『作肢体』意指每一个信徒在教会中都有不同的恩赐、职事与功用。
〔话中之光〕(一)我们是『各自作肢体』。肢体和细胞不同。细胞，少了一个也无关紧要；但是肢体就不能缺少一个。可惜有许多基督徒的情形，像身体上的细胞，不像肢体。他在基督的身体上没有专一的用处，没有尽他所当尽的本分。不把生命供应基督的身体，就叫基督的身体受亏损。
(二)『基督的身子』说出我们信徒在生命和灵性上是合一的；『各自作肢体』说出我们信徒在恩赐和功用上是不同的。我们在教会中，一面要竭力保守灵里的合一(弗四3)，一面也要照着各个肢体的功用，各尽其职(弗四12，16)。
【林前十二28】「神在教会所设立的：第一是使徒，第二是先知，第三是教师，其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，帮助人的，治理事的，说方言的。」
〔文意注解〕「神在教会所设立的，」教会中一切职分的来源乃是出于神，是神设立各种『人和事』，将各样的恩赐和功用赏赐给人，使他们能完成所托付的职司。
「第一是使徒，第二是先知，第三是教师，」『使徒』指具有圣灵的能力，奉神呼召，被差遣到处传扬福音，并建立新教会的人；『先知』指有圣灵的感动，能宣讲神的启示和信息，以造就、安慰、劝勉信徒的人；『教师』指具有知识的言语，能教导信徒使其认识圣经真理的人。
「其次是行异能的，再次是得恩赐医病的，」『行异能的』指具有神奇的能力，能施行超自然神迹奇事的人；『得恩赐医病的』指具有超自然医治的能力，能凭借按手祷告使病人不药而愈的人。
「帮助人的，治理事的，说方言的，」『帮助人的』指具有爱心，能甘心乐意地，尽力帮助并供给别人的需要的人；『治理事的』指具有忠心与见识，能条理分明，处理教会中的事务，服事全体会众的人；『说方言的』指具有圣灵所赐的口才，能未经语言的学习过程而说起别国的话的人。
〔话中之光〕(一)基督的教会，乃是神『运行』的(6节)，神『安排』的(18节)，神『配搭』的(24节)，神『设立』的(28节)。所以凡有人努力，人安排，人配搭，人设立的地方，都是证明那里缺少教会的实际。
(二)『第一』、『第二』、『其次』、『再次』，说出在基督的教会中，若按恩赐说，也是明显有等次的。但这等次并非人安排的，乃是『神…设立的』。
(三)这里把说方言的恩赐排在最末后，由此可见，方言的恩赐在圣经中不但不占重要的地位，反倒比其它恩赐为小。
【林前十二29】「岂都是使徒吗？岂都是先知吗？岂都是教师吗？岂都是行异能的吗？」
〔文意注解〕『岂都是』意思就是『不都是』。保罗有意借着这些问话，要改正哥林多信徒对属灵恩赐的错误观念。
〔话中之光〕神在教会中所设立的，有各种不同恩赐，有使徒、教师、帮助人的、治理事的…各种各样的合在一起，才是教会。但有许多弟兄，就是欢喜一种工作。有的弟兄，就是以为他那一种的工作最要紧，不肯让别的恩赐，有机会发挥他的恩赐。教会一在工作上，对任何弟兄姊妹加予限制，就不是教会，而是宗派。因为你不给他机会事奉，他就要另外寻找出路。
【林前十二30】「岂都是得恩赐医病的吗？岂都是说方言的吗？岂都是翻方言的吗？」
〔文意注解〕当然这里的答案都是『不』；可见灵恩派的人勉强信徒操练说方言是错误的。
【林前十二31】「你们要切切地求那更大的恩赐。我现今把最妙的道指示你们。」
〔文意注解〕「你们要切切地求那更大的恩赐，」『那更大的恩赐』指比28节的『第一』、『第二』还要大。
「我现今把最妙的道指示你们，」『最妙的道』不是指道理，而是指道路。
〔话中之光〕圣经并不鼓励我们追求『说方言』(参30节)，而是鼓励我们追求那最大的恩赐，就是『爱』(参林前十三1)。
── 黄迦勒《哥林多前书注解》