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哥林多前书第五章
【林前五1】『这样的淫乱，连外邦人中也没有。』可见基督徒也有可能比外邦人更厉害的罪。――《读经指引》
『风闻』或译公然的、公开的、风行的等等，不是没有根据不敢确定的。―― 牛述光
【林前五1~2】保罗并没有把这淫乱的罪只归在某一个信徒身上，他却指向教会：『在你们中间有淫乱…你们还是自高自大，并不哀痛』。这个罪，乃是属于整个身体的罪；并且羞愧和忧伤，也不该只是一个肢体的，而是属于整个身体的。―― 倪柝声
【林前五2】有罪还自夸，竟不知耻的说自己心怀宽大，给人完全自由，这正是希腊智慧的败坏。―― 牛述光
『哀痛』：豺狼已进入神家，咬了一个弟兄，我们如何能不哀哭；将开刀失去一个肢体，全身为甚么不悲哀、不疼痛？―― 谢模善
【林前五3~5】惩戒总是一个补赎的步骤，其目的乃在于挽回犯罪的弟兄。就是到最严重的地步，最末了也是为了『使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救』。只要他是神的儿女，在神所有的审判中都是带着怜悯的。当我们代表神审判祂任何一个儿女时，都该满了怜悯。即或我们外面的行动可能是惩戒，但里面的态度总该是爱。―― 倪柝声
【林前五5】保罗要将这一个犯罪的人的身体交给撒但，这是明显给我们看见生病是从犯罪来的。轻的是疾病，重的是死亡。凭林后七9~10来看，保罗是叫他病，不是叫他死；因为那一个人后来懊悔，生出永不后悔的懊悔来。保罗说，你们就应当赦免他(林后二6~7)。这里是说要将这一个人的身体交给撒但，不是将他的生命交给撒但。将他的身体交给撒但，是叫他生病，不是叫他死。信徒违背主，常是他们生病的原因(林前十一29~30)。所以，生病时，第一要查考的，就是我有没有得罪神。―― 倪柝声
『要把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。』这话说出一个原则：当里面的实际正常时，神也保全外面的形体；当光景反常时，神为要保全里面的实际，甚至不惜牺牲外面的形体，任凭仇敌来破坏。以色列人中历代约柜的被掳，帐幕的废弃，圣殿的被拆，圣城的被焚；以及今日教会外表的混乱、荒凉，都是这个原则。――《读经指引》
『交给撒但，』弟兄已向撒但投诚，成了撒但的掳物，教会就当把该撒的物归给该撒，不容该撒的东西混在神的家里；教会虽未守住全体，却宁愿失其一而保守其余。―― 谢模善
【{\Section:TopicID=325}交给撒但(林前五5)】
问：每读圣经至哥林多前书五章五节时，心中常起疑问，盖既说交给撒但，则怎能又于教主耶稣的日子得救呢？祈请赐教为祷。请详示如何方为交给撒但。
答：请饶恕我因为到了这一期方有机会来回答你的问题！使徒在此所说交给撒但的人，就是那位犯奸淫的信徒。他已是一位「弟兄」(11节)，所以，他已是一位得救属乎主的人。再看七至八节的话，就知这人已经得凓主耶稣为他逾越节的羔羊了，但是他却没有守除酵节。他已经靠宝血，所以，他已经得救了。但他尚未除去罪恶而已。
一个人，得救的人，一次得救，尚是永远得救。使徒只将其身体交给撒但，他的灵魂尚是属主的。信徒的身体，原来乃是有神的保护。撒但常是爱作信徒的凶手，都是神的手限制撒但。神的手一挪开，撒但尚要立刻作工(比较約伯的故事)。所以，这人的被交撒但，就是神的手移开，不再不许撒但作工。这人的肉体就受撒但的苦害，或者竟不至于死，以警戒他。犯罪者肉体快乐，所以，肉体当受苦。―― 倪柝声
【180．保罗要把犯罪的人交给撒但，如何解释？（林前五章5节）】
一、有人解释此举指将信徒从教会中开除（有人称为“出教”即革出教会），不许他领受圣餐，也不再与他来往。所以本章在13节明明说：“应当把那恶人从你们中间赶出去”。以后，教会革除会友，也以此为根据。
二、但有人认为将犯罪的人革出教会，并不能“败坏他的肉体”，更不能使他的灵魂得救。一个人被革出教会，心情恶劣，面子全失，可能更放纵去犯罪，怎能得救？这“败坏肉体”除非指该犯罪的人因犯淫乱而馒慢伤残自己的身体而言。但保罗说把该人“交给撒但去败坏他的肉体”，显见不是该人自己以犯罪的行为伤害自己的身体，乃是属灵的一种看不见的事情，由撤但去主持，使他肉体败坏。
撒但曾获得许可败坏約伯的身体，使他浑身生疮（伯二章4一8节），但約伯是个完全人，并非犯罪的人。
彼得因为亚拿尼亚、撒非喇夫妇二人串同犯罪，曾严厉责备他们，他们便气断身亡（徒五章1一11节）。这事是否即交给撒但,败坏他们的身体呢？
保罗曾咒诅行邪术的以吕马（实与“巴那稣”同为一人，徒十三章6一7节），使他瞎眼，可能也是交给撒但败坏身体的表示。
保罗也曾将他的仇敌许米乃与亚力山大交给撒但（提前一章20节），使他们受责罚。
有些解经家认为保罗所宣告这种惩戒犯罪信徒的方法，是有效的，因为交给撒但败坏他身体之后，他会因此而悔改。在保罗写哥林多后书时，似乎哥林多这犯罪的人已有悔改的意向，同时也表示保罗在处置属灵的事上也比较温和。林后二章6一11节说“不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了”，同时又表示不要给撒但有机会胜过他们，意思可能是不必再用“交给撒但”的方法，撒但的“摊子”再没有犯罪的信徒出现了。
“体恤比责备更有功效，
助导比批评更感动人。” ―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前五5，7】这里也是说明，治理教会者，不可照着天然的慈仁、宗教的良善，纵容、姑息一切败坏的事，反该根据基督和十字架的原则――『逾越节的基督已经被杀献祭了』，保全教会的圣洁――『应当把旧酵除净，好使你们成为新团』。――《读经指引》
【林前五7~8】主在教会中所不要的人，如果你在那个地方留住他，请你记得，这一个留要出事情。因为主说，他像一点面酵，会叫全团发起来。过了不多日，整个教会都霉了；整个教会不再是面，是面酵了。所以教会要有管制。―― 倪柝声
【181．守圣餐是否应用无酵饼，还是可以用发酵的面包？（林前五章7一8节）】
“酵”，在圣经中提及三十余次，均表示“不好的东西”，用作罪恶的代表。只有几次提到献感谢祭时可用有酵的饼（利七章13节，二十三章17节；摩四章5节）。其余各处经文均禁止用酵，以色列人过逾越节时，也严格地除酵（出十二章15节），凡吃有酵之物的，
必被剪除。所以逾越节亦称为除酵节（路二十二章1节），可见神看除酵的重要。
新约时代，主那稣警告门徒，防备数种人的酵，包括法利赛人、撒都该人和希律党人（太十六章6、12节；可八章15节；路十二章1节）。主那稣所谓酵，乃是指这些人的错误言论与行为。
有酵表示有罪，无酵表示圣洁，是毫无疑问的事。因此保罗在这里说，“我们守这节，不可用旧酵，也不可用恶毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼”。教会根据保罗在这里所训示的，所以每次有圣餐聚会时用无酵饼，是本着“虔诚”的意念，并非拘泥字面的规定。
在战争的时候，有时因环境困难，不少人以醋和糖代葡萄汁，以饼干或任何有酵的饼类代无酵饼。但在平时，我们守圣餐，应该用无酵饼。既然酵是代表罪恶，我们无理由用有酵的饼。在逾越节的时候，既然曾严格地除酵，为何在守圣餐的时候要用有酵的饼呢？我们可以重复上面的话：“不是拘泥字面的规定，乃是本着虔诚的意念”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前五9~11】这里提到六种不同的人，这些人是得救的，有神的生命。可是他们特别放纵自己，变作一个『淫乱的人』，或『贪婪的人』，或『辱骂的人』，或『醉酒的人』，或『拜偶像的人』，或『勒索的人』。这里的命令不是说，一个弟兄一犯罪，你就把他赶出去。乃是说，一个弟兄变成功作这样的人的时候，教会就必须把他赶出去，必须革除他。注意，不是说『行淫乱』，乃是说『行淫乱的人』；不是说一个弟兄辱骂，乃是说『辱骂的人』。―― 倪柝声
『不可与他相交』：有人作了弟兄，是主已经接纳的，可是后来出了事情，主不要他有交通，主把他摆到外边去，我们就也要管制他。你不能说，主所要的，我们全要；主所不要的，我们也要。有的人主把他摆到世界里头去了，你们又把他摆到教会里来，你们在教会里开了一个门，结果教会和世界之间没有界限；这一道墙，就被你们拆毁了。比方：一只船在海里，船和海不能交通，一有交通，这只船迟早要沉到海里面去。你一把教会打一个洞，教会和世界就没有分别的界限。―― 倪柝声
人若故意犯淫乱、贪婪、拜偶像、辱骂、醉酒、勒索这六件具体的罪，就要遭遇：(1)神的刑罚――『交给撒但』(5)；(2)弟兄姊妹的断交――『不可与他相交』(11)；(3)教会的开革――『把那恶人从你们中间赶出去』(13)。可见神是轻慢不得的，神的家(教会)中也不容放肆的。――《读经指引》
【林前五12】『教内的人岂不是你们审判的么？』教会是有权柄的，因为她是顺服基督的，她要借着权柄的审判，而保守教会的圣洁。―― 谢模善
【林前五13】『你们应当把那恶人从你们中间赶出去』，其理由如下：(1)教会是一个团：团指因圣灵的洗成了一个身体，这一团乃是一个单位，是彼此相交，互相有影响的；(2)教会是一个新团：教会是一个新造、新团，是神从世界里召出来的，是一个新纪元，所以必须把旧酵除净；(3)教会是真正的无酵饼：不但不要旧酵，就是任何的酵也不要，更不可用恶毒邪恶的酵；(4)可以促使那恶人悔改，好叫他在主耶稣基督的日子可以得救。―― 谢模善
【分与合】保罗以前是叫人合，而今又叫人分；合的是教会，分的是罪恶。可惜哥林多教会正与此相反，他们与弟兄分，却与犯罪的人相合。―― 牛述光