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哥林多前书第七章
【林前七1】『我说男不近女倒好』。神的生命，原没有男女之分别。但我们今天仍然活在肉身之内，仍有跌倒的可能；因此在教会中弟兄姊妹相交要有界限，以免受撒但的试探。――《读经指引》
【林前七2】『男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。』这话和主对撒玛利亚妇人所说的，『你已经有五个丈夫，…你现在有的，并不是你(自己)的丈夫』(约四18)，正是一个对比；说出人若在神所安排给『自己的』之外，另有所欢，别有所倚，那就是淫乱之源。同时，这原则更是说到基督和教会之间那绝对纯一的关系：教会绝不该在自己的丈夫――独一的基督之外，别有注意、恋慕并倚靠；基督也绝不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟独是那出于祂自己的『骨中的骨，肉中的肉』(创二23)，也就是那单纯的只有祂自己成分，只是祂自己丰满的『妻子』――教会。――《读经指引》
【林前七3~5】这里题到夫妻如何彼此相待，有三个美好的原则：(1)彼此以合宜之分相待；(2)彼此交通后而定规事情；(3)彼此不亏负。――《读经指引》
【林前七4】夫妇间真实的合一，乃在失去自己的主权和自由，而迁就对方――『没有权柄主张自己的身子，乃在(对方)』。我们要在教会中作合一的见证，也是如此。何时我们不肯牺牲个人的自由，而尽可能迁就弟兄姊妹，何时我们就已经破坏了教会合一的实际。――《读经指引》
【林前七6，15】关于这些涉及到个人生活上的事，基本的原则乃是：『无论是弟兄、是姊妹…都不在束缚之下，乃在神所召我们进入的平安中』(15下半直译)。这意思就是说：(1)无论如何，务求与人平安相处。(2)神不愿祂的儿女把祂仆人所交通的这些感觉，当作死的规条来受束缚；却愿祂的儿女在这些事上，能活在平安的感觉中。正如保罗所说，『我说这些话，原是准许的，不是命令的』(原意)。――《读经指引》
【林前七7】『各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。』这里保罗是讲结婚呢，或是像他一样守童身呢；他说，守童身的人有神的恩赐，结婚的人也有神的恩赐；没有恩赐，结婚不来。只是各人所领受的恩赐，不一样。―― 倪柝声
【林前七7~9，17】使徒在这一段话中，说出一个原则：在跟随主的事上，千万不可勉强模仿别人，而超过了主在里面的恩典；不然，其后果将比原来的更坏。(例如全时间事奉主，必须是清楚出于主在里面的催促，自然而为；否则不但不能持久，结局反而更劣。)保罗在这里，一面毫不避讳的说出他个人的意见，也摆出他自己的见证；另一面却并无丝毫勉强别人来模仿自己的意思，反倒劝人要照自己在主面前所『令受』的，也就是『主所分给各人的，和神所召各人的而行』(17)。这是所有带领别人的人，所该有的态度――真诚带领，却不勉强辖制。――《读经指引》
【林前七7，36~37】本章论到人要守童身，要有三个基本条件：(1)要有神的恩赐(7)；(2)要有坚定的心意(36~37)；(3)要没有环境上的困难(37)。若没有这三个条件，就不要勉强守童身，还是结婚更好。――《读经指引》
【184．许多人愿意独身不嫁娶，保罗在此指示什么原则？（林前七章8一9节）】
关于独身，在创世纪所记载亚当尚未获得夏娃为妻子时，神已清楚指示一个原则说：“那人独居不好，我要为他做一个配偶帮助他”（创二章18节）。显然地，神认为“独身”不如“结婚”。
保罗是独身的，圣经没有一处经文说出保罗已经结过婚，虽然有人作某种考据，以证明保罗是鳏夫，但不足为信（参阅林前九章4节）。古教父耶柔米（JEnoME）与特社连（TERTULLIAN）均谓保罗从未结婚。保罗在这里列出几点，作为结婚与独身的参考，但并不反对人结婚，但也不反对人守独身，他所说的并不矛盾，只因各人的情形不同而加以指示。
一、男子当娶，女子当嫁（2节）。
二、嫁娶可以避免在性方面犯罪（9节）。
三、如认为结婚后会被各种苦难所困扰，不如独身守素安常更佳（26一28节）。
四、独身可专心事主，结婚后则分心事人（32一34节）。
五、女大当嫁，父母不应耽误她的青春（36节）。
六、孝亲的女儿愿意陪同年老（可能是无子）的双亲一同生活，免使父母孤单，则使女儿守独身亦无不可（37一38节）。
有人说结婚是一道城墙，没有结婚的人想攻进去，结了婚的人想攻出来。又有人说结婚的人是傻瓜，不结婚的人也是傻瓜。
但按着神创造人的生理需求，结婚不但使健康有正常的发展，也可以避免保罗所说的“欲火攻心”。不结婚的人，特别是妇女到了四十岁左右，难免受生理上的痛苦，年老时也有孤单之感。但有些人以养子或养女作伴，亦是减少孤单之法。
天主教人士熟读此章圣经，强调独身有益，于是创立男女修道院，禁止嫁娶，抑制情欲。但保罗认为禁止嫁娶是不对的，所以他给提摩太写信时，反对禁止嫁娶之事，（提前四章1一3节），不应提倡。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【185．寡妇再婚，保罗有何意见？（林前七章8一9节）】
对于寡妇应否再婚，大抵总有正反两方面的见解。有人认为寡妇守寡，是对丈夫贞洁的表示，特别是在东方民族，许多人对此点加以强调。但有人认为丈夫既然去世，寡妇应该再蘸，何必要过孤单凄凉的生活？特别是少妇（有子女或无子女），守寡未免不合人情道理。
保罗在此指示如下：
一、避免情欲作崇，不如再嫁（8一9节）。
二、丈夫既死，寡妇有自由再嫁，但要与主里的的弟兄结婚（39节）。
三、但常守节则更有福（40节），可以专心事主（32一34节）。
使徒时代，时有寡妇群，虔诚奉主（提前五章5节）。寡妇由教会供给（徒六章1令）。在约帕的女徒大比大，可能是寡妇，因为有许多寡妇与她常在一起，广行善事（徒九章36一39节）。
在第二、三世纪，寡妇渐成一种阶级，在教会内负责照顾孤儿、穷人，作教会内的妇女顾问。
保罗写信给提摩太时，曾指示他如何对待寡妇，凡年纪到六十岁、从来只作一个丈夫的妻子（以下提及这种寡妇的善行），便应登记入册，予以照料。从“只作一个丈夫的妻子”一语，表示保罗此时无形中赞成寡妇以不再嫁为佳。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【186．夫妇二人中有一人信主，另一人困信仰不同而因意离婚，保罗对此有何指示？（林前七章12一15节）】
在哥林多教会中，有不少这种情形。夫妇二人，只有一人信主，那不信主的丈夫或妻子鉴于教会势力强大，不敢强迫对方放弃对基督的信仰，所以要求“离开”，实即“离婚”。保罗在此斩钉截铁他说：“就由他离去罢”（15节）！
这里是指那不信的丈夫或妻子要求离开，因他们仍然要拜假神与偶像。但在12一l3节似乎有些信主的弟兄或妹妹有意与未信主的对方离婚，这事被保罗所禁止，并且教训他们将来也可以拯救对方归主（16节）。
但是，如果保罗在这里准许未信主的丈夫或妻子可以离婚，岂不是做成教会内一个混乱的局势？同时亦与主那稣所宣布“唯一离婚的理由”相违背（太十九章9节）？
解经家对此事看法不一致。
一、主那稣所说唯一离婚（或休妻）的理由，是对犹太人宣布的，那些人并非因信仰不同而休妻，乃是为妻子淫乱之故。但使徒时代的婚姻问题与信仰有关，所以保罗所宣布离婚的理由，正是符合当时特殊环境与事件的需要。对方因信仰不同而要求离婚，信主的一方在无法挽回局势的情形下，可以同意对方的要求。今后男婚女嫁，各奔前程。但再结婚时必须以信主者为对象。
二、第二派人士认为保罗在此处并非主张人离婚，只是因信仰不同而“离开”。不信的丈夫或妻子要求“离开”或说分居，保罗予以同意，但在15节“由他离去罢”一语之后，并未吩咐信主的再结婚。那不信主者一去不返，或自由再婚，但信主的一方不应再结婚，因
为保罗在本章39节清楚宣布，“丈夫若死了，妻子就可以自由”（反之亦然）。所以这些对方已离去的人应“守生寡”，直等对方离世才能再婚，否则不合保罗在39节所说的，也不合主那稣所宣布“唯一离婚的理由”。
三、另有一派人士认为保罗在此根本不赞成离婚，因为他郑重宣布说：“神召我们，原是要我们和睦”（15节）。一个不信主的对方要求离开，事出不得已，信主的一方应恳切为他祈祷，希望将来对方也能信主，这样就不必有再婚的痛苦。保罗说得多么清楚：“你怎
么知道不能救你丈夫（或妻子）呢”（16节）？信主的一方不要因对方离开而作消极打算，应用积极的方法挽救这破裂的局面，慢慢带领对方归主，所谓“由他离去罢”一语只是使信主的一方不必因此吵闹而已。
以上之说均有人赞成，见仁见智，各因环境与事件不同而采用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前七17~24】『仍要守住这身分。』犹太人蒙召，不要废割礼而作外邦人；外邦人蒙召，也不必受割礼去作犹太人。―― 谢模善
【林前七22】『作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。』这话说出，基督徒不应计较于外面的身份，乃应注意里面与基督的关系，在基督前属灵的光景。(例如属地身份很尊贵的人，可能在主前份量很轻；属世年龄很长的人，可能在主面前非常幼稚)。――《读经指引》
【林前七25】『能作忠心的人』或作『能作诚实的人』。保罗是凭着自己说话。这是不得了的事。二千年来，神学家读哥林多前书到这里都害怕。保罗非常清楚，有的时候没有默示，保罗也能说。这是因为他有积蓄的恩典，神多年在保罗身上作工的结果，人的话变成了神的话。―― 倪柝声
【林前七章25，40】在哥林多前书七章二十五节，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到了四十节，又说是被神的灵感动而说的。保罗是神而人的人，是神所特别托付的人。他所说的话虽然是出于他的，但是神说是我说的，神不怕和他调在一块。他是已经失去自己在神里面的人，是一点水失去在大海里，水与海洋是不能分开的。这样的人，他的定意就是神的定意。―― 俞成华《生命的信息》
你看上文明明说没有主的命令，但这里又说是被圣灵感动了，是出于神的灵的，表示神在这里承认这一个人的意见。所以有弟兄说，林前七章是人生命最高的一章。―― 俞成华
在主面前『蒙怜恤，能作忠心的人』(25)，他虽没有主明文的『命令』，他『自己的意见』，也就是主的意见；他的话说出来了，神的灵也来感动、印证(40)，神的话也记录下来算作圣经。这是作神话语职事，最高超的光景；这也说出神对那向祂忠诚的人，是何等的信托。――《读经指引》
【林前七25~40】关于守独身(包括未婚者不结婚，鳏寡者不再婚)，保罗举出了三面属灵的理由，说出它的益处：(1)免受肉身的苦难；(2)弃绝虚空的世事；(3)事奉主没有牵挂。但他到末了还是说，这乃是为了人的『益处』，能如此是『更有福气』；而『不是要牢笼』人。因为他知道，各人领受的『恩赐』都不相同(6)，所以不能勉强。这是一再说明，保罗虽然清楚知道，甚么是对的，但他还是绝对尊重主在各人身上不同的带领，没有侵犯主在每一个人身上的主权。――《读经指引》
【林前七26~31】圣经在此劝我们，对世界上的事要『守素安常』，看得淡一些，因为：(1)『现今的艰难』(26)；世上的事，多作一件，就多一分艰难，所以能免的就免了罢。(2)『这世界的样子将要过去了』(31)；这里说到，『那有妻子的，要像没有妻子；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物』(29~31)。这些都是说到世事的短暂、虚空，追求到末了还是幻梦一场。――《读经指引》
【林前七27~28，32~34】保罗在林前七章给我们看见，结婚的人有三个难处：(1)结婚是一个缠累(27)；所以，许多时候，一结婚就不得自由，就有许多事情不得不作。(2)结婚的人有苦难(28)；人一有婚姻，自然而然肉身的苦难就必加增，叫你不能专心事奉主。(3)结婚的人是为着世上的事挂虑(32~34)；这一个挂虑，很容易叫种子被挤在荆棘里面，不能结果子(太十三)。―― 倪柝声
【林前七29~31】『有妻子的，要像没有妻子；哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；用世物的，要像不用世物。』这是基督徒。因为主住在你里面是这么大的缘故，外面的东西无所谓。人是要去压制它，去禁欲。这是证明说，这一个力量是多厉害。越是禁欲的人，越是充满了情欲的人。只有充满了基督的人，禁欲的问题不存在，情欲不存在。有妻子，好像没有妻子；…基督徒是超越过了一切。―― 倪柝声
『要像没有妻子，』因为爱主胜过爱妻子；『要像不哀哭，』因为时候减少了，这世界的样子将要过去了；『要像不快乐，』因为你们在世上有苦难；『要像无有所得，』因为自己乃是神的管家；『要像不用世物，』因为依靠神的恩惠。―― 谢模善
【林前七34】『身体、灵、魂都圣洁』――圣洁乃是分别归主为圣，不是对罪说的，乃是对事说的。一个不结婚的人没有世务缠身，就可以专心为主，完全为主。―― 牛述光
【林前七35】『分心』与路十41『思虑烦扰』原文是一个字。―― 牛述光
【林前七36】『事又当行，』意思是说，你自己以为是可行的，你自己欢喜这样行，就可以行。这就给我们看见说，在婚姻这件事上，你总得自己乐意才行。所以，择偶的对象，必须有天然的吸引；凡没有天然吸引的那一个婚姻，结果都是不好的，并且那一个结婚的成立非常勉强。美国宣道会贝文博士说，互相的吸引，乃是爱最高的表示。―― 倪柝声
【林前七36~37】『若有人以为自己待他的童贞不合宜，也过了年岁，事又当行，他就可以随意办理，不算有罪，成亲就是了。倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下童贞，如此行也好』(原文另译)。和合本里面『女儿』两个字，在希腊文里不是女儿，是指着童贞说的。这里保罗给我们看见，守童身有三个条件：(1)只有性的感觉，而没有性的强迫。人有性的感觉，像人有饥饿的感觉一样，这是身体天然的要求，这不是罪。但若性的感觉很强，『以为自己待他的童贞不合理』，他就应该结婚。(2)我心里要，我坚定的要这样作。就是说，我有意思守童身，我有倾向守童身，不止有这一个心意，并且是坚定的要在这里守。(3)没有环境上的难处。『没有不得已的事，并且由得自己作主』。―― 倪柝声
【林前七36~38】有的认为这是有关一个问题，到以后的年代成为非常严重，有好几次教会会议商讨这问题，并且加以禁止。在以后的日子里，已经养成一种风俗，男的和女的同住在一间屋子里，甚至同睡在一张床上，可是没有肉体的关系。这意思是，他们之间在灵性生活上受这样的操练，就是男女之间，有这样密切的接触，仍不让肉体的事，进入他们的关系之中，这是一件特别可赏的事。我们能够了解这样做后面的观念，尝试清除人间关系里的一切欲念；不过，很明显的，这样样做是何等的危险，有的时候必然会有情不自禁的情况。在这种关系中，女的被称为那男人的童女。很可能这种风俗发生在哥林多的教会中。
【林前七39】『只是要嫁这在主里面的人。』基督徒的婚姻对象，必须找『在主里面的人』，因为信主的和不信主的原不相配(参林后六14)。――《读经指引》
【林前七40】林前七25~40这一段话，明明是保罗自己说的，因为他说没有主的命令，但是到末了他又说是被神的灵感动而说的。保罗说的话，虽然是出于他的，但是神承认是祂说的，神不怕和他连在一起。保罗是已经失去自己在神里面的人，好像一滴水失去在大海里，水与海是不能分开的。―― 倪柝声