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哥林多前书第十一章
【193．保罗吩咐哥林多教会中的妇女在聚会时要“蒙头”，今日的基督徒妇女是否也要如此，正如有某一派的教会人士如此提倡及实行？（林前十一章1一16节）】
一、妇女蒙头，本来在保罗时代是一件平常的事，每一个妇女在外头走路时都用一种薄纱把头蒙着。有些国家甚至将面部也蒙着（今日的中东国家仍有蒙面者，作者1962年在叙利亚的首都大马色街上便看见很多这种妇女）。这本是一种风俗习惯，与宗教并无重要关系。
哥林多教会中的妇女，大抵有“信主后男女平等”的观念（有些解经家谓这种观念是保罗所造成），所以妇女们在聚会时，不再蒙头，表示在主里不须与世俗妇女有同样的习俗，但出外则蒙头。
可是保罗因为哥林多教会党派繁多，各人灵性程度与意见不一，以致有各种罪行产生，可能亦有不少妇女“牧鸡司晨”，招摇生事。所以保罗劝她们在聚会中仍蒙头，与外出一样，以保持妇女顺服温柔的姿态。但保罗只对哥林多教会妇女如此吩咐，至于腓立比、比弗所、歌罗西等教会，保罗未曾提及此事，因此，她们并无此问题发生。
妇女蒙头既是当时风俗之一，今日中东的妇女与全世界的回教妇女均蒙头，我们没有妇女蒙头习俗的国家，不必多此一举去蒙头。
二、哥林多教会是一个罪恶甚多的混乱教会（请详阅哥林多前后书所列举他们的罪行），所以保罗才对他们的妇女有此特别的吩咐，对别的良好教会并无此吩吩。所以如果我们今天在聚会中吩咐妇女蒙头，便默认自己是罪行甚多的腐败哥林多教会的会友。如此便是上了魔鬼的大当。何苦由来？
三、我们在中国见有些主张妇女蒙头的教会所见，她们只把一块手帕迭起来放在头上，怎能算得是“蒙头”？这种不驴不马的蒙头，实在是一种笑话。天主教妇女在进入天主教堂中是用透明多孔的纱布蒙头的，但基督教妇女不需要和天主教的妇女一样，因为我们信那稣之后，都是神的儿子，有儿子的生命在心中，在神看来，我们无论男女都是“儿子”（参阅罗马书八章的研究），所以在教会中不需有特别的蒙头记号。同时，不要忘记，这是数千年来中东妇女的一种风俗。既然是保罗特为犯罪的哥林多教会而作一特别吩咐，我们为什么去蒙头而成为犯罪教会的一份子呢？
不要忘记保罗曾说过：各人蒙召的时候，是什么身份，仍要守住这身份（林前七章20节）。这话指奴仆与自由人而言，但也适用于各国不同的风俗习惯居民而言。
手洁心清更重要，蒙头与否有何干？―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十一2~16】在这一段圣经里，没有一次题起弟兄或姊妹的问题。你所看见的，乃是男人和女人的问题。因此，这里所题起的，不是基督里地位的问题，乃是神在创造里安排的问题。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一3】『神是基督的头』。注意这里不是说父是子的头，这不是神格中三而一的父神和子神中的问题。这里乃是说到被神差遣来到地上，受神膏油，作神的基督的那一位，神和祂的关系的问题。―― 倪柝声《初信造就》
『基督是各人的头』。这里也不是指基督和教会的关系，乃是指基督和各人的关系。―― 倪柝声《初信造就》
今天我们在世界里，是要维持祂的见证。所以在这里，给我们看见三种不同的元首：神是元首，基督是元首，男人是元首。在神的政治制度里，神设立基督作祂的代表，设立男人作基督的代表。这是神在政治里的定规。―― 倪柝声《初信造就》
『基督是男人的头』(原文)。头并不含有欺压的意味，乃在照顾、主理。―― 牛述光
【林前十一4~5】蒙头的意义是说，我服在神的政治底下，我接受那一个地位。我绝不敢说，我蒙了恩典，我可以取消神的政治。我连想也不敢想，我反而接受这一个。基督如何接受神作头，各人也如何接受基督作头。照样，在代表上，女人也如何接受男人作头。蒙头的意思就是说，好像我没有头一样，我把头遮了，好像没有头。请记得，在实行上，女人蒙了头。但在实际上，基督在神面前是蒙头的，各人在基督面前是蒙头的。―― 倪柝声《初信造就》
在这里，我要对作基督徒的女人说，神定规男人是女人的头。今天在不认识神权柄的日子当中，只有在教会里，主要求这样的事。所以，这变作是作不作基督徒的问题。神在教会里，要求基督徒接受神在政治上所定规的制度。神叫女人蒙头，乃是要把神的政治在地上彰显出来。女人的蒙头，不只为着自己，也是为着代表。为着自己，是因为我是女人。为着代表，是因为代表各人，也代表基督。神特别要求这一件事，就是在女人祷告和讲道的时候，要她们蒙头。她们为着神到人面前去讲道，为着人到神面前去祷告，凡与神有关系的，都得蒙头。男人不许蒙头，因男人是代表基督。男人蒙头反而是承认说，各人不该在基督面前蒙头，基督反而该在各人面前蒙头，这是羞辱了自己的头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一6】保罗的意思是说，没有一个女人可以不蒙头，而把头发留在那里。女人如果不蒙头，就得把发剪掉、剃掉。如果你觉得剪发、剃发是羞愧的，你就要蒙头。要彻底，不要只作一半。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一6，15】我们把这两节合起来读就相当清楚了。神把女人的头用头发蒙了，所以接受神权柄的人，就应当再用东西把头发蒙了。如果你不蒙，倒不如把神所给你的都剪了。换一句话说，你如果接受神的，你就要加上你的。你如果不接受神的，你就要把神所给你的取消。六节是说不蒙头就得剃头；不要剃，就得蒙。十五节是说，神既然给我蒙了，所以我自己也要蒙。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一7】『女人是男人的荣耀』，说出教会也是基督的荣耀。教会不但是基督的丰满(弗一23)，教会也是基督的荣耀；因为丰满就是荣耀的内容，荣耀就丰满的彰显。教会的内容就是基督的丰满，教会的见证就是基督的荣耀。――《读经指引》
男人不该蒙头的理由，因男人是代表神的形像和荣耀。女人若不蒙着头，就不能显出男人是头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一8~9】这里清楚的讲到政治的问题。创造的时候，次序不同：女人是由男人而出，并且是为男人造的。所以为着创造的缘故，女人也要服，也要蒙头。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一10】撒但原为天使长，因要高抬自己与神同等而背叛神(赛十四13~14)。撒但堕落的时候，拖了三分之一的天使，一同堕落(启十二4)。换一句话说，在神面前没有服在元首的权柄之下而想出头，这是天使的堕落！今天女人蒙头，在头上有服权柄的记号，就是要作给天使看。它对堕落的天使，乃是一个最好的见证；对于没有堕落的天使，也是一个最好的见证。见证说，神在教会里得着了祂所要得着的。―― 倪柝声《初信造就》
『应当在头上有权柄』(原文)。―― 牛述光
【194．女人要为天使的缘故、在头上应有服权柄的记号是何意？（林前十一章10节）】
这是许多人感觉困惑的一节圣经，因为很难明白哥林多教会的妇女蒙头与天使有何关系。下面是三个解释；
一、天使原文与使者同。“使者”一词，指当时的教会领袖而言，启示录二至三章提及神吩咐约翰写信给七教会的使者，便是指着七教会的领袖而言。保罗认为哥林多教会的妇女应凡事“合乎女圣徒的体统”，在领袖面前表现自己是正经妇女，必须蒙头，表示自己是已婚的妇女，对丈夫贞洁，对领袖顺服。
二、天使既然指使者而言，则保罗心目中的“使者”，可能指当时罗马政府派来的密探，他们时常被派到教会中侦察基督徒的行动，如发现有什么不轨，即报告政府加以干涉。因此保罗认为妇女应在头上有顺服的妇女记号，即蒙头。
三、天使是指天上的使者而言，天上的特殊使者有六个翅膀，其中两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，表示在神面前顺服、谦卑（赛六章2节）。所以，基督徒妇女必须和天使一样，对丈夫表示谦卑、顺服而蒙头。
可是“服权柄”三字，原文在此只有一个字，即“权柄”EXOU-SIA（矢oua ta）而已，“服”字是译经者加上去以作解释。所谓“权柄”乃是当时妇女“头巾”的专称，“头上应有权柄”，意即女人头上应有这种称为“权柄的头巾”，等于日本已婚妇女背后都背着一个贞洁记号的“包袱”，又等于印度人头上均有“缠头布”（TURBAN）或中国北方人的“帮腿带”，只要一说出来，大家都明白，妇人头上应有“权柄”，即该种头巾的名字，哥林多妇女一听便明白，我们却要费脑筋去解释。
所以为着天使（或使者）的缘故，女人头上应有“权柄”一语，上述三个说法，都可采用，但真正的解释，则要问保罗了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十一10，15】女人长发，乃是神的主宰；女人蒙头，乃是人的阿们。所以女人若不蒙头，就是不阿们神的主宰，也就顶撞了神的主权。神安排基督降世为人，基督就紧紧以『人子』自居；这就是基督在神面前蒙头的实际。我们也该在凡事上服于主的安排之下，才算尊重基督的主权。荣耀基路伯从天使长堕落为撒但，就是因为不服神主宰的安排(参赛十四12~15；结廿八16~17)；『因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号』(10)，作相反的见证，来定罪牠，羞辱牠。――《读经指引》
【林前十一11】『虽然』不是然而，『无』是轻视的意思。『因为』当译为『正如』。―― 牛述光
【林前十一11~12】『然而』说出蒙头不过是外面的见证，至于里面的事实，并不是这样呆板。实际上，『女也不是无男，男也不是无女』；女人也不能说她有特别，男人也不能说他有特别。因为，在伊甸园里的时候，女人是从男人而出；但今天，男人需要从女人而出。没有一个男人不是女人生的。所以，没有一个男人可以骄傲，也没有一个女人可以自暴自弃，在凡事上都站在盲目顺服的地位上。说来说去，万有都是出乎神的。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一14】『你们的本性』是指教会的感觉。保罗在这里用教会的感觉，来断定蒙头这一件事。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一15】整个世界的女人，都宝贝自己的头发，都看自己的头发是可贵的。头发是女人的荣耀。换一句话说，神就是将长头发给女人作盖头的。―― 倪柝声《初信造就》
『盖头』原义是周围绕着头的。―― 谢模善
【林前十一16】『若有人想要辩驳』，并不是指人一般性的好辩，而是指人想要辩驳一至十五节蒙头的问题。『我们却没有这样的规矩』，『我们』是指保罗和使徒们，在使徒们中间，没有姊妹不蒙头的规矩。『神的众教会也是没有的』，按着当日的风俗，犹太人进入会堂，男人和女人都要蒙头；希腊人进入他们的庙宇，男人和女人都不蒙着头都露头的。惟独男人不蒙头，女人要蒙头，乃是神的众教会所独有的规矩。这里保罗不讲道理了，保罗的意思是说，若有人想要辩驳没，有一个使徒赞成你的意见，也没有一个教会赞成你的意见。所有的使徒，所有的教会，都是这样相信，你不能辩驳。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一18】保罗对关乎哥林多教会的传闻，虽然无法否认，却只『稍微』相信，只信『一部分』(另译)。是的，我们对是非的传闻，不可完全忽略，但也不可完全相信。凡对传闻的话，取谨慎而超越态度的，才能避免也卷入传闻的漩涡中，也才能居在一个超然的地位，来解决传闻中所有的难处。――《读经指引》
『第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类。』人只能在教会里犯分门别类的罪，不能在教会之外的地方犯分门别类的罪。所以分门别类，是教会里的事，不是在宗派里的事。―― 倪柝声《初信造就》
【林前十一19】神许可教会中有难处发生，乃为将『那些被称许的人，显明出来』(另译)。哦，两千年来，教会中所有的难处，无论是内在的，还是外来的，都是厉害的『显明』。谁是真蒙主称许的，平安时看不出来；难处到了，混乱产生了，得胜者见证的光辉，就越发照耀﹗――《读经指引》
『有经验的人显明出来』，在雅一1~12；罗十六10译『被试验』，意思是教会一分门结党，许多人就要受试验。―― 牛述光
【林前十一20】『主的晚餐』。晚餐乃是工作都完了，要休息了，没有事情了，全家的人安安逸逸地在那里吃，是这一种的味道。主在这里设立祂自己的晚餐，就也是这样，祂是要叫祂的子民在全地上，看见说，这乃是在神家庭里的一餐。没有工作的思想在里面。不是要你去作事，乃是把安息摆在你面前。―― 倪柝声
【195．今日的圣餐，每人只喝一点点酒或葡萄汁，何以哥林多教会的信徒会喝醉？（林前十一章20一21节）】
这是腐败的哥林多教会罪行之一。
根据传统，初期教会的信徒，先举行“爱席”，然后举行“圣餐”，正如主那稣先吃逾越节的筵席，然后设立圣餐的情形一样。
在哥林多，正如在别的外邦教会一样，在举行圣餐前先举行爱席，各人携带食物到聚会的地方一同分享。富者多带及带来美味可口的食物，贫者少带或不带，即使带来也是粗糙的简单食品。大家放在一起为一家人。可是哥林多人有些自私份子，带来美酒佳肴，只顾自己享受，甚至喝得酩酊大醉，那些穷人则捱饥抵饿，羞愧无地。所以保罗责备他们“藐视神的教会”。
“爱席”记于犹大书12节，该节也是责备有些人在爱席中有错误的表现。在彼得后书二章13节所说的“同坐席”，也是指此爱席而言，原文该字》aoApe（。，…），与“理智的爱”同一字。教会初期每在主日均举行此种爱席。使徒行传二章46所说的“擘饼”，实为此种爱席的开端，该种“擘饼”并非今日的“圣餐”。
纪元后200至300年间，这种爱席举行渐少，只在每年特别“的节日如复活节或纪念众使徒的生日等节期中举行。有些教会则在主日早晨举行圣餐，晚间举行爱席。纪元后363年在老底嘉大公会议中，主张禁止举行此种引起混乱的爱席。纪元后418年在迦太基会议中，天主教完全禁止举行爱席。在迦太基大公会议中有人主张举行圣餐时应该禁食，所以不应再举行爱席。
英国的韦斯利约翰一度再提倡此种爱席，现今也有不少教会一年一度在降生节或复活节举行。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【林前十一23】『主耶稣被卖的那一夜』，应该翻作『主耶稣被卖的同一夜』。英文是说That same night，希腊文里有一个『同』字，是『那同一夜』。―― 倪柝声
【林前十一23~26】很希奇，圣经总是题饼和杯。饼和葡萄汁，或盘和杯同题才对称，但圣经的称呼有顶深的意义。圣经每逢题到饼，总是和生命发生关系(约六33，35原文)。饼说出主已将生命分给我们了，我们不只与主是一体的，并且我们大家也是一体的我。们在这里不只与基督有交通，也与所有属基督的人有交通。照圣经看，杯就是分。我们在神面前所该得的分，原是神忿怒的杯(启十四)，主在十字架上替我们喝了那一个杯(约十九28；诗廿二)。如今祂用祂的宝血给我们买了福分，就是神是我们杯中的分(诗十六5)。所以杯是我们的福分，是我们的享受。我们有生命的饼，也有福分的杯。―― 倪柝声
【林前十一24~25】『你们应当如此行，为的是记念我。』主要我们记念祂，不止因为我们会忘记，并且主自己觉得说，，祂需要我们记念祂。换一句话说，主不愿意我们忘掉祂。主是大到一个地步，祂可以让我们忘掉祂；祂超越过我们不知道有多少倍，祂不知道是多大的一位主，按规矩祂可以不在乎。但是主是降卑祂自己，欢喜来得着我们的记念。这是祂爱的要求，不是祂大的要求。―― 倪柝声
你绝不能记念你所不认识的人，你也绝不能记念你所没有经过的事。主要我们记念祂，乃是说，我们遇见过祂，我们在各各他遇见过祂。我们是蒙祂的恩典，所以我们今天是在这里记念祂所成功的事。我们今天是回头来记念，像犹太人记念逾越节一样。―― 倪柝声
擘饼聚会的意义乃是记念主。这记念与一般世人记念古人完全不同；世人记念古人，不过追思他已往的丰功伟绩；我们记念主，乃是重在用我们的心灵来『吃』主的身体、『喝』主的宝血，享受祂的丰满，吸取祂的肥甘，使祂的一切，成为我们属灵的供应，这才是有价值的。――《读经指引》
【林前十一25】实在在擘饼的时候，用酒是对的，用葡萄汁是错的，绝没有人守逾越节是用葡萄汁的。这是因为外国人禁酒，禁到主的桌子面前来，所以葡萄酒变成了葡萄汁。我们是中国人，没有外国人的风气。在犹太地，都是用葡萄酒。所以，擘饼时该用葡萄酒，不该用葡萄汁。―― 倪柝声
【林前十一26】『每逢』有『常』的意思。主设立晚餐的缘故，就是要他所救赎的人常在他的死里记念祂。祂豫先看见，许多人要以祂的十字架为陈旧，所以祂就命令祂的门徒时常在晚餐里记念祂的死。主就是要叫祂的十字架常新在我们的心灵和思念中。如果十字架在我们的心目中不是陈旧的，我们对于我们的主，就必定有更亲密的交通。―― 倪柝声
『表明主的死』，『表明』可以翻作『陈设』或『陈列』，意思就是把它陈明、陈列出来。就是把主的死摆出来给人看。―― 倪柝声
为甚么饼和杯是表明主的死呢？因为血是在肉里面，当一个人身上所有的血和肉分开的时候，你只有一句话说，这一个人死了。今天血和肉分开了，血在杯子里，肉在饼里。―― 倪柝声
饼是谷作的，英文是Corn。当你看见一个饼的时候，就看见谷碾碎才有饼。这就明显的给我们看见死在这里。一挂葡萄，如果不是榨了，就没有酒。你喝这一个已经榨过葡萄，这就是表明主的死。―― 倪柝声
『直等到祂来』。晚餐是天黑之后，末了吃的一顿饭。二千年来，天仍是黑的，天没有亮；教会一直没有吃过早饭。当我们面对面看见我们的主，这件事就过去了。―― 倪柝声
饼和杯，乃是『表明主的死，直等到祂来』。(1)这说出饼杯的意义，乃是包括，从基督降卑受死，一直到祂最终丰满的彰显――再来，这其间所有丰满的意义。(2)这也说出，擘饼的稳固根基，乃是钉十字架的基督；擘饼的荣耀盼望，乃是最终丰满彰显的基督。(3)这也是说出，所有擘饼的人，也都是『与祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀』(罗八17)。――《读经指引》
【林前十一27】『不按理』当译『不该吃的人吃主的饼』，不是规矩的问题，乃是人的问题。―― 牛述光
【林前十一27~29】吃主的饼、喝主的杯的时候，顶要紧的是配。在英文里，是Unworthily，所以要吃得配。这一个字的意思，不是说人配不配，是说态度。如果是人，早不成问题，因为你若不是神的人，怎么能够来呢？配不配的问题，在这里发生，是说有的人在那里吃的时候，那一个态度不对。我们领受这一个身体的时候，如果随便的吃，不尊重主的身体，就不应该。―― 倪柝声
【林前十一27~35】教会不该接纳任何人而不审判他明显的罪，或是不顾他的异端的道理。但是究竟谁真能有交通，这是圣灵定规的，不是我们人能说的。但这个人也应该省察自己，他自己该在主前负责省察，他对于交通有否问题。―― 倪柝声
【林前十一28】『人应当自己省察，然后吃这饼、喝这杯。』自己省察的事项：(1)我们还有未得到赦免的罪吗？如果带着罪来记念主，岂不是干犯主的身、主的血吗？(2)我们是否仍旧分争？(3)我们是否还轻看别人、憎嫌别人﹖―― 谢模善