一五2　"你们……徒然相信"。若基督的复活不是真确的，他们便徒然相信了。

一五3　"第一"。最重要的。

一五4　"而且埋葬了"。证明基督真的死了。"复活了"，有重要的目击证人作证；使用完成时态加以表明，这时态显示祂仍然活。

一五6　"五百多弟兄"。这些引证和其它有关基督复活的见证有重大的护教价值，尤其因为复活事件发生了二十五年後，仍有活的见证人来作证。

一五7　"显给雅各看"。这雅各是主耶稣的弟弟，也是雅各书的作者（参看约七5；徒一14）。这次显现在新约其它地方没有再加以记载。

一五8　"未到产期而生的人"。保罗可能考虑到以色列在将来才悔改（罗一一26），因而认为自己悔改的时间是不成熟的。或更可能的是，当与其它使徒比较的时候，保罗认为自己就好象一个早产的婴儿；那就是说，他突然跻身於使徒当中，事前并没有与基督建立友谊，也没有获得祂直接的教导。

一五12　"没有死人复活的事"。哥林多悔改归主之外邦人的希腊背景，让他们不能相信死人复活的事。一般来说，他们相信灵魂不死，却不相信肉身的复活。对他们来说，肉身是人类软弱和犯罪的源头；因此，他们认为死亡是灵魂从肉身得释放的好事。在他们看来，复活只是让灵魂再一次受到束缚。

一五13～19　若是没有死人复活的事，基督的肉身复活便不是真的（13,16节），使徒所传的福音是一个谎话（15节），基督的信仰没有真实的内容（17节），而基督徒将来的前景也是绝望的（18,19节）了。

一五20　"初熟的果子"。基督的复活是人类将来之复活的保证或原型。参看利未记二十三章10至14节的脚注。

一五22　"在基督里众人也都要复活"。这句话所指的只是信徒（"在基督里"的人）的复活。

一五23,24　复活的次序如下：首先是基督；其後是信徒在祂再来的时候复活（帖前四13～18）；最後，是千禧年国度结束时的复活。

一五27,28　这并不暗示子神较父神次等，而是在千禧年末期、死亡被征服的时候，万物便要服在三位一体神的管辖之下。

一五29　"为死人受洗"这个难解的经句有各种不同的解释。（1）允许代替另一个人受洗，以确保他能上天堂，这是一种异端的见解。（2）所指的是那些由於已死之人所作的见证而受洗的人。（3）最有可能的意思是借受洗来代替已死之人的位置；即新的归信者取代已死之信徒的位置。保罗要指出的重点是：除非我们相信死人复活的事（而不是希腊人那种"灵魂不死"的观念），否则这样的做法有什麽意义呢？

一五31　"我是天天冒死"。保罗面对这麽多的危险，而他自己和他的教训又受到如此猛烈的攻击，因此"天天"并不是一个夸张的说法。

一五33　"你们不要自欺"。相同的希腊文短语出现在第六章9节、加拉太书六章7节，以及雅各书一章16节。本节是一句希腊格言，最初出现在门安德（Menander）的戏剧里。

一五34　"你们要醒悟为善"。更可作：心思要正当。

一五35～50　关於复活之身体的本质，保罗在这段谈到两个常见的谬误：（1）新的身体与躺在坟墓里的身体相同，只是恢复原状而已；和（2）新的身体与原本的身体无关。保罗在这里解释说，那是神所拣选的身体（38节），与先前的身体有关（36节），却也有所不同（39～41节）。

一五42　"复活的是不朽坏的"，是不可能朽坏的。

一五45　"经上……记说"。参看创世记二章7节。

一五49　"属天的形状"。即复活的身体会象基督的身体一样。

一五51～58　保罗在这段回答的问题是：那些没有死的人又怎样呢？

一五51　第51至58节谈论的教会被提是一个"奥秘"，是旧约时代没有人知道，而在这时才透露出来的。"我们不是都要睡觉"。即不是所有人都死（帖前四15）。主再来的时候有些人仍然活，然而到时所有人都要"改变"。

一五53　"必朽坏的"。即那些已经死去的。"必死的"。即那些仍然活的。

一五54　经文引述自以赛亚书二十五章8节。

一五56　"死的毒钩就是罪"，因为死亡借罪在人身上取得权柄，"罪的权势就是律法"，因为律法煽动了罪（罗五12；七8～11）。

一五58　对复活的坚定信念以及对将来的坚固盼望，让人在今日得服事的动力。 ——《雷历研读本圣经》