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以弗所书概要
以弗所书：基督的奥秘教会
本卷书三钥字：
一、坐：对神。教会与基督同坐在天上 一~三章
二、行：对人。教会行出基督的生命 四~六章9节
三、站：对仇敌。教会与基督同站在得胜的地位上 六章10~24节
如同诗23篇，坐在神里面青草地上，行在死荫幽谷，站在仇敌筵席前。本卷前三章，讲到神在永世中对教会的旨意，后三章把客观上神的旨意具体实行：在教会中、家庭生活中，社会主仆中，仇敌争战中。属天的荣耀翻译成日常生活的言语。与歌罗西书一样，先讲神的奥秘是基督，后讲具体实行的生活与事奉。
教会是盛装基督的器皿。歌罗西书装在以弗所书里面。
本卷书大纲：
一、教会在基督里客观的地位 一~三章
二、教会在主观上实行的事奉与生活 四~六章
教会有八个地位：
一、(一23)教会是基督的身体：顺服元首基督的主宰
二、(二15)教会是一个新造的团体人(林后五17)，十字架必须除去旧人，建造新人
三、(二19)教会是众圣徒同一神的国，作天国的子民顺服国度的管治
四、(二19)教会是神的家，作神顺命的儿女(彼前一14)
五、(二22)教会是神灵里的居所，众圣徒各被神雕刻击破，熬炼，相互建造成灵宫(彼前二5)
六、(三4) 教会是基督的奥秘：历代隐藏在神创世前的计划中，借着伊甸园，生命树，皮衣，被杀的羔羊，以色列民族，会幕，圣殿，祭司，先知，直到耶稣基督降世启示出神对教会的计划和目的，借着教会使天上地上和地底下认识神，投降神
七、(五23)基督的新妇：生命的命一，身体顺服头
八、(六10)基督的精兵：进入争战的国度，跟随大元帅，除灭魔鬼的作为(提后二3)。
(一1) 本书信是写给基督里有忠心的人，不忠心的人不看重神的事情，不领受神的指导，唯有忠心的人与神心心相印，追求神渴慕神。
(一3) 父神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，凡在基督之外的，就是在神旨意之外的，神都看不中。神赐给我们的是天上永远的，不是地上暂时的，是在基督里的，不是在亚当里的。这个应许使我们追求有方向，祷告有目标，不再为自己求，乃为神求一切，不再为自己活，乃为主活。行在神旨意中的人祷告必蒙垂听，灵里有光。我们所传的福音是天上的福音，就是耶稣基督与祂钉十字架，使信入祂的人一生走十字架的道路。我们所传的不是地上的福音，健康的福音，凡以健康、钱财、家庭美满、儿孙满堂的属地福音来吸引人入教，是中了撒但的诡计。接受这种福音的人，为自己私欲求不到的时候，就会放弃神，无数涌进庙里的就是为自己求，唯有基督徒是脱离自己的捆绑，接受神打破己的欲望、计划、目的，求神的国神的义，就是神在心中掌权与基督内住的扩展。
(一4~14)天上属灵福气的具体：创世前父神的拣选，神预知一批接受祂的人，预先写在生命册上，也预知一批刚硬倒底拒绝祂的人，预先写在案卷上(诗139：16；徒十七16；启廿12)。
借着耶稣基督的死而复活，使这批蒙拣选的人得救赎，罪得赦免，有圣灵内住作生命与事奉的能力，这个圣灵的生命是永远上天堂的凭据。
借着圣灵与十字架的工作，使这批蒙拣选的人生命长进，毁灭旧人，建造新人，渐渐圣洁无瑕疵，形成基督的团体人－教会。当基督第二次来审判的时候，教会被提得着儿子的名分。新耶路撒冷成为神的基业，基督成为新耶路撒冷的基业。
那时候，天上地上一切所有的都归于一个元首基督，祂承受万有，成为万主之主，万王之王，神得着基督的配偶教会，除灭了魔鬼一切的作为(来一2；启十九16；约壹三8)。
(一15~23)保罗第一个祷告：三个知道
借着不断的亲近神，圣灵开启使我们能听神话语的心，充足知道经历神，认识祂在创世前的恩典不会因我们跌倒而废去，祂的目的必定会达到。祂在我们身上得着基督的生命，使祂满足而显出祂的荣耀，虽然我们软弱失信，祂永不失信，祂向我们显的能力是使基督死而复活的大能力，是使基督升天的能力，掌管万有的能力，使我们灰心失望被撒但控告攻击的人，在祂得胜里面，与祂一同坐在天上，这个能力远超过一切地上君王，撒但的权势。
这一位万有之首的基督，住在教会中，作元首，作扩展的生命。
(二~三13)教会的形成与扩展：自从亚当接受撒但以来，全人类与生俱来在世界、撒但、肉体三条锁炼的捆绑之下，人如同随波逐流的死鱼，随从世界的风俗吃穿住，时髦虚荣，顺服撒但掌管。全世界都卧在那恶者手下，蛇要终身吃土，牠的肚子压在土造的人类，牠的邪灵在人心中运行，人本能地悖逆神，人任意妄行，随从自己所喜好的去行，人爱自己为自己活，「人不为己，天诛地灭。」惹动神的忿怒。
世界、撒但、肉体是神三个仇敌(雅四4；约壹三8；加五17)。神指明拯救之路，提出两个是，两个不是，得救是出于神的恩典，是借着人的信心接受主，不是出于人的行为。因为神的大爱，耶稣为我们死在十字架上，把神的三个仇敌钉死在十字架上(加六14；来二4；加五24)，使信入祂的人，与祂同钉死、同复活、同升天坐在天上，信入祂的人里面的基督生命就是教会。
救恩是从犹太人出来的(约四22)，神拣选了以色列人，在这个民族启示出神是谁，神的救赎计划是什么，教会的性质是什么。耶稣基督钉十字架时，拆毁犹太与外邦的隔墙，救恩扩展到全人类，使圈外的羊合成一群，在基督里不分犹太与外邦，主与奴，男与女(加三28)。
主的十字架把全人类接受主与否分为二种：一是魔鬼的亚当里的儿女，一是从亚当里出来的神的儿女，不再作神的仇敌，借着主耶稣的代死，被圣灵感动接受主，能进到父神的施恩座前，与神亲近，这些人都是一个团体的新人，与众圣徒在同一个国度里，是神家里的人。
长子是基督，始于使徒与先知传扬基督，神把得救的人不断加在基督里，教会建造在主耶稣盘石上，每个得救的人联于生命的源头基督，又相互联络，成为神的圣殿教会，这是会幕圣殿所预表的。
教会是盛装基督的器皿，是见证基督驱黑暗世代的灯台之光，是除腐败世代中的活出盐。神借着基督的教会使天上的天使天军认识神的智慧，使堕落为魔鬼的天使看见牠所俘虏的人类，借着基督的救赎工作跟随基督大元帅毁灭了牠的国度。弟兄胜过牠是因羔羊的血和自己所见证的道，虽至于死也不爱惜性命(启十二11)。这是神心目中的教会。在主耶稣钉十字架以前是神隐藏未揭开的奥秘。
神心目中的教会是伯大尼，耶稣常去伯大尼，从不在耶路撒冷宗教组织中住宿过夜。伯大尼有坐在祂脚前听祂讲道打碎玉瓶的马利亚，有死而复活见证的拉撒路，有接待祂的马大。
教会就是一群不断亲主的人，这群人借着不断亲近主明白神的心意，甘心打碎自己舍己背十字架，使内住的基督活出来，作死而复活的见证，使多人接触到基督的香气而归于神，神借着这批人扩展祂的境界，直到教会满有基督的身量。
(三14~21)保罗第二个祷告：求神借着祂内住在信徒里面的生命，不断光照启示占有扩展长大，随着生命长大能力随之增强，借着人的信心度量，基督生命随之扩展，使信徒的爱心有根有基，不是体贴肉体的胡涂爱心，乃是在神的旨意中彼此相爱。最大的爱是把人引向基督，相互劝勉，舍己奉献，蒙神喜悦。若有人在困苦、疾病、逼迫之中，不是求神脱离这些困苦，乃是求神照祂的意思，直到功课学成，神的时候到了解除痛苦。相互交通，警戒，认识神的超越与祂长阔高深的爱，十字架的两端是长与阔，上下是高与深，主耶稣钉十字架显明了神的爱是何等长阔高深，祂的一个手臂达到前一个永世，另一个手臂达到后一个永世，高达诸天，下达罪恶的深渊，是人无法用头脑来测度的。
神运行在我们里面的大能使我们恐惧战竞，作出得救的工夫，使祂成就超过我们一切所求所想的(腓二12~13；来十三21)。
(四1~16)神的大能运行在教会中，行事为人与蒙召的恩典相称，就是跟随基督的脚踪，与祂同行。
教会七个合一的原则：
(一) 同一个身体：在一个元首基督的主宰之下，若是有人窃取元首地位的，必不是教会，必须离开，例如共产党领导的三自挂名教会，教皇控制的天主教。
(二) 同一个圣灵：在邪灵假冒圣灵的极端灵恩教会(例如葡萄园，爱修园，都必须离开。
(三) 同一个指望：追求的目标是基督自己，只指望求主喜悦，并不指望求人喜悦，在地上建立什么组织系统。
(四) 同一位主：元首是基督，分别为圣，单单属于主，归于主，不属于任何人。
(五) 同一信仰：相信接受从神来的一切，以神的话圣经为根基。
(六) 同一洗：同一圣灵浸成一个身体。
(七) 同一位神：就是圣父，圣子，圣灵三一神，超乎众人之上的父神，贯乎众人之中道成肉身在地上行走30年的圣子，住在众人之内的圣灵生命。
教会合一的根基，是基督的五个性格：
(一) 谦虚：降卑顺服至死(腓二7)
(二) 温柔：在神手中柔和可塑性，如同窑匠抟泥
(三) 忍耐：坚韧不拔到底，完成神的目的
(四) 爱心：神就是爱，显现在十字架上为仇敌死
(五) 和平：使神与人和好
神赐予建造宇宙教会的五个恩赐：
使徒：去各地开荒，福音未传入的地方去传扬基督，自然形成教会，或去按立长老治理本地教会，例如保罗和十一使徒。
先知：解开圣经，造就布道，比众人更有亮光启示，例如史百克，陶恕弟兄。
传福音：特别有传福音的恩赐，例如芬尼，慕迪，麦雅各弟兄。每一个基督徒都应该对周围人传福音，这是本分，不是恩赐。
牧师和教师：教导信徒生命长进之路，或者圣经真理上的教导。
这五种恩赐的目的是带领圣徒奉献事奉主，生命长进。基督身体的长大是立体的，平面联于众肢体，若是众人都是向上联于元首基督，平面的肢体相互联络不易分裂。
教会分裂的原因：是各人与基督的关系不正常，不够认识神，没有花工夫亲近神，没有舍己，生命幼小接受异端，中邪灵诡计与欺骗，喜欢明显的感觉，新奇的刺激，不愿活在信心与十字架的道路上，遇见一点试炼就归向灵恩派。
(四17~五21)基督徒的道路是除去旧人，建造新人。
祈求神满足自己欲望的是养肥自己，产生生命枯干。许多难处的产生，是神藉此叫我们多亲近祂，解决我们这个人，并不是解决我们的难处。脱去旧人的原因，是因为旧人是撒但攻击的目标，是撒但盘居之地，使新人受捆绑。旧人本质是凭虚妄的心行事，无永远价值，心地昏昧与神隔绝，无知不认识神，心里刚硬背叛神，顺从撒但走向灭亡之路，良心丧尽喜欢犯罪，放纵私欲，活着为己，损人利己，贪恋种种污秽的罪行与思想，这些是神要拆毁瓦解的东西。
有一天人听到神的道，信入基督，得着新生命，成为神新的创造，换了一个主人，借着顺服神，奉献于神，心志逐渐颠倒过来，不再撒谎，以前撒谎脸不红，心不跳，成为惯律；如今撒谎就心中不安，圣灵在里面担忧，若再偷窃，撒谎，发怒，污秽言语，苦毒，恼恨，争吵，毁谤，戏笑，淫词等类的事，就会留给撒但空间，使牠有机可乘，行这些事的人千年国度无份与基督同作王。
若是不断与主亲近，合一的程度如同父母与儿女一样的自然，就能每天活在审判台的亮光中，受神光照、启示、责备、纠正，越是与主亲密的人，光越强，连细小的灰尘都能照出来。远离神的人是在黑暗中的人，亲近神是包括一切事奉，亲近神的人是明白神旨意的人，不是胡涂人，这班人由于下功夫亲近神，神就亲近他们，使他们顺服神，抵挡魔鬼，神就作工使他们甘心打碎玉瓶，交出自己，舍己，被神拆毁瓦解旧人，挖空旧人而满有圣灵与被圣灵充满，不死亡不能复活，不挖空不能充满，不拆毁不能建造。磨亮的剑是神袋中的利箭，磨光的石头打中歌利亚，不下工夫读经祷告的人，不会甘心接受神对付的工作，只会紧紧抱住自己不放，爱自己，可怜自己，拘禁在己的囚牢中，里面的生命不能射向仇敌的营垒，不能在基督的得胜里面有得胜的生活。
(五22~33)夫妻关系：象征基督与教会极大的奥秘。
基督爱教会，为教会舍命，吸引教会顺服基督，接受基督洁净的工作。这极大的奥秘隐藏在夏娃从亚当身上出来，是亚当的骨与肉，同一生命关系，隐藏在伊甸园中心的生命树，四道河。教会建造的材料是金子、宝石、珍珠，金子就是神自己，宝石是圣灵熬炼的工作，珍珠是基督救赎的工作，是与新耶路撒冷相同的材料。生命树是中心，基督与祂的十字架是教会的中心。
神心目中的教会是伯大尼，教会唯一不可缺少的一件事是在主脚前听祂的道，产生打碎玉瓶舍己奉献自己，无论在何地传福音都要述说这一件事。
丈夫爱妻子，吸引妻子顺服他，丈夫苦待妻子，妻子在十字架的对付下顺服他，或者妻子反抗，家庭破裂。唯有基督的生命能爱仇敌，相信一切的苦待是从宝座上下来，基督是唯一的满足，任何人算不得什么，爱神的人不会恨神手中的雕刻工具，逼迫你的人就是神手中的工具。
(六1~4)父母与儿女的关系：象征基督徒作父神顺命的儿女(彼前一14)。孝敬父母在地上长寿、得福，无论父母如何对待儿女，儿女总要孝敬父母。父亲教育儿女照圣经的真理警戒儿女敬畏主，爱主，养育他们能自立。
儿女在主里听从父母，凡违背神的都不听从。
(六5~9)主仆关系：象征神的奴仆顺服神。在老板手下工作的人要诚实，听从老板，如同做在主的面前，神看重人暗中的事情。主与仆都是在神的察看中，神的眼目偏察全地，要显大能帮助那些心向着祂诚实的人(代下十六9)。亚伯拉罕心里诚实，神就与他立约(尼九8)。
(六10~20)与撒但摔跤：不是与人争战，敏锐的战情看见人背后撒但的诡计。神赐的全付军装是胜过撒但的兵器。
以神的真理约朿自己的生活与事奉，明白圣经是一个主题，断章取义容易走入异端。
公义对付罪，使良心不受控告。
无论在那里总要传福音，心中才有平安。
信心活出的行为抵挡撒但的毁谤攻击。
救恩宝血是头盔，抵挡撒但射入的思想，一切的罪都在宝血底下，撒但无法控告。撒但把卖耶稣的思想放在犹大心中，他有破口留给撒但地位。
圣灵的宝剑是神的道，两刃的利剑辨明心中思念主意是出于神的或是出于人的(来四12)。
儆醒不倦的祷告，为众圣徒属灵的光景，为主的使徒刚强壮胆传神的道，捆绑魔鬼一切的作为，使神的道如同两刃利剑，攻破人心中撒但筑的营垒，使人心意转回归向神(林后十4~5)。
使徒为福音的奥秘，作了带锁炼的使者，神的手紧紧管治他，人在十字架的捆绑底下，神的道不被捆绑(提后二9)。人受十字架捆绑，神的道释放出去，橄榄压成渣才能成油，点燃灯台。葡萄压成酒才能供应人，擘开的饼才能供应多人。
曾有美国电台请中国xx弟兄来讲道，他说在安逸舒适中无道可讲，所讲的道是压出来的，在逼迫中才有道可讲。这是真实的经历，十字架释放神的道。祭物的血是洒在约书上(来九19)，不接受十字架的人讲神的道不能供应人。―― 张向晨《圣经六十六卷》
【以弗所书全书要义】本书的主要信息，我定名为「长成基督」。第一章是预备基督：祂在创立世界以前已经预备好的，神预定我们借着基督得着儿子的名份，借着爱子的血，得蒙救赎，得蒙赦免，在祂里面得着基业，这一切丰盛的恩典都是创世以前预备妥当的，叫我们在祂爱子里面得着这一切的丰盛；可见神对我们每个人都有预定的计划，如果我们不能达到这个目的，那就没有成就祂的计划。
第二章是信靠基督：我们得救是本乎恩，也因着信，并且是在基督里作成的。所以要得救，与神和好，成为主的殿，必须信靠基督。
第三章是得着基督：基督的奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。这是神在万世以前，在我们主耶稣基督里所定的旨意。祂又使基督因我们的信，住在我们里面，将祂自己的一切充满。我们所以得着基督就得着神的一切。
第四章是长成基督：我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐，为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，使我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。所以信徒当要以长成基督为追求的目标。
第五章是充满基督：我们是得着神之慈爱的儿女，又是光明的子女，所以要谨慎行事像智慧人，要明白主的旨意，不作胡涂人，要被圣灵充满，不作放荡人。主就是灵，圣灵就是基督的灵，我们充满圣灵，就是充满基督；充满基督，行事为人就能像基督了！
第六章是变成基督：我们服事人要像基督，为真理战争要像基督，所以保罗说，你们要效法我，像我效法基督。又说，我活着就是基督，这就是变成基督。─ 计志文《长成基督》
【以弗所书总论】新约圣经用了两卷书信来描述教会，就是以弗所书和哥林多前书；在这两卷书中，启示了神在这世代中的心意，就是建立基督的身体。所以教会的建立，在神的永远计划中是大事，不是小事。在以弗所书中启示了「在基督里的身体」，或是说「在荣耀中的教会」。在哥林多前书中启示了「在地上的教会」，或是说「教会的生活」。不管是在以弗所书中，或是在哥林多前书中，显而易见的是，神指明了教会在神荣耀计划中的地位，和教会在地上作基督的见证的道路。教会实在是神在这时代的工作中心点，是神的荣耀计划中的重点；可以这样说，神在这时代一心一意建造教会，建立基督的身体，除了这一个工作以外，神不作其他的工(参赛五4)。当年神一切的工作都在犹大，如今，神一切的工作都在神的教会。
以弗所书不只是流露生命的丰富，不只是把人的心思带上属灵的高峰，还叫人看到神对教会建造的心意，其实生命的丰富和属灵的高峰，都是进入教会建造的结果。因此，若在以弗所书中看不见教会的建造，看不见建立基督的身体，那真是把以弗所书糟蹋了。撒但最喜欢基督徒只看见救恩，却看不见教会，基督徒不跟上神的心意，撒但非拍手称快不可。在过去的年代，没有多少神的儿女体贴神的心意，去注意建立基督的身体。人可以在这事上疏忽，甚或是拒绝，但神却不忘记祂所要作的。在教会的历史里，神不住的兴起人来体贴祂的心意，虽然给兴起的人不太多，但神却从他们身上得了满足。
我们得承认，在过去有一些看见神心意的弟兄们，他们甘心的追求体贴主，但他们的热心却是过了主所定下的界限，造成了神儿女们中间的难处，以至有一些基督徒一听见「教会真理」就顶撞，或者是害怕去接触「教会问题」，这是上了撒但的当。那些弟兄们所作错了的，是他们强调了主所没有说的。我们求主给我们会分辨：甚么是主所要的，甚么是人强调过了界限的。我们不该因一些弟兄作错了，就连主的心意也不要。── 王国显《建立基督的身体──以弗所书读经札记》
【本书是给我们看见永世的一扇窗户】这卷书好似一扇开向天上的窗户，使我们借着它能看见一点神在永世里的心意，也就是祂在过去的永世里如何定规，在将来的永世里如禾 排，并在永世的现在里祂的旨意如何，而最要紧的，是它使我们知道，我在这短暂的、永世的现在里的意义。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【本书和歌罗西书的关系】从神学的观点来看，以弗所人书与歌罗西书相同的地方，按照巴克莱(William Barclay)的分析，至少有五十节经文完全相同；为此，柯尔雷基(Samuel Taylor Coleridge)称歌罗西书是以弗所书的盈溢』(ovefflow)，以弗所书是歌罗西书的『伟阿版本』(great version)。两书堪称姐妹之作。―― 沈保罗《天窗――以弗所人书讲解》
【236.以弗所书是保罗写给谁的？（弗一章1节）】
以弗所书一章l节如此说：
奉神旨意，作基督那稣的使徒保罗，写信给“在以弗所，，的圣徒，就是在基督那稣里有忠心的人。
一、研究圣经原文的学者们都知道，有许多圣经古卷并无“以弗所”这个地名在本书，所有英文新译本都在本节下加上这种注解。试把上面该节有括号的地方删去不念，便可念成本书是写给“一切圣徒，就是在基督那稣里有忠心的人”。
我们的圣经（中文或英文）都是根据最权威的圣经古卷来翻译的。那些古卷均有“以弗所”一名，所以一直认为保罗所写这书信是写给以弗所教会的，可是任何仔细研讨保罗书信的圣经学者都有下列几个疑问：
①如果是写给以弗所教会的，为什么不像别的书信那样谈论有关以弗教会组织与教会内的情形？
②保罗曾在以弗所三年之久，一定有许多朋友，何以在本书不像别的书信一般，问候教会中的人物。
③以弗所、腓立比、歌罗西与腓利门书被解经家称为“狱中书信”，但其余三本书信的开头，保罗是与提摩太同署名写信的，只有以弗所书没有提摩太之名，显然地，这书可能不是写给以弗所教会，乃是一封普通的“公函”。
二、到底有“以弗所”一名与无“以弗所”一名在各古卷中的问题如何解决呢？解经家们对此问题作了很圆滑的解释如下：
①“以弗所书”并不是一封写给以弗所城的基督徒的信，乃是一封各教会共同诵读的“公函”，或者可以说是以弗所与附近地区各教会的“地区公函”，由保罗派一专人“推基古”作地区巡回大使，将该公函在各会轮流诵读。
②本书一章1节“在以弗所”（EN EFE轭，＊EQ三oto）二字原来是空着不写字的。当这公函送到某地教会时，该地教会的主持人便照抄一份，但在空着不写字的地方加上本地的地名，表示保罗所写这封信也是为他们写的。因此，当这信在以弗所诵读时，便加上“在以弗所”二字，假如这封信拿到老底嘉去念，便在空白处加上“在老底嘉”二字（EN LAoDIKEIA，三vAaed－eca），表示这是保罗写给老底嘉教会的一封信。
在歌罗西书四章16节有“你们也要念从老底嘉来的书信”一语，不少解经家认为这封“从老底嘉来的书信”就是“以弗所公函”，但不能称为“老底嘉书信”，因为是一封公函。
③至于何以后人定之为“以弗所书”呢？是因为以弗所是亚西亚省的首府，亦为罗马帝国行政要地。亚西亚的主要城市与保罗传道有关系的有以弗所、歌罗西、老底嘉、士每拿、撒狄、非拉铁非 、推雅推喇、别迦摩等。因为以弗所是本省首府，所以这封公函在被收集为新约圣经时，必须有一个名称，而称之为“以弗所书”最为适当，同时他们根据保罗对提摩太所说的话，证明推基古是带着保罗的那一封公函到以弗所去（提后四章12节），可能先到以弗所去，然后再送到附近各教会去诵读，因此称之为“以弗所书”。。
这些相信本书不是单写给以弗所的解经家谓，在最古最有权威的三个希腊古卷抄本，均在“在以弗所”二字处留下一个空白。这三个古卷抄本是A，梵蒂岗抄本，是在纪元后350年所抄的，保存在罗马城的梵蒂岗教皇图书馆内。B。西乃山抄本，也是在纪元后350年所抄的，从前保存在俄国的圣彼得堡，今已卖给英国，保存在伦敦博物院的图书馆中，到伦敦旅行的读者，不妨去参观一下。C.亚力山大抄本，是在纪元后450年所抄的，也保存在伦敦。
三、可是并非每一个解经家都同意上述这种“以弗所书为公函”的论调，许多解经家仍坚持这本“以弗所书”是保罗写给以弗所，由推基古专使送去的。但是后来各教会获悉保罗曾写过一封非常属灵、道理深奥的书信，大家都觉得有抄录一份的必要，所以在抄录时不写“在以弗所”二宇，该二字空下来，但各教会主持人诵读时则加以本教会所在地名，这是非常可能的。
下面是古代教父引用本书而相信它是保罗写给“以弗所书”的资料：
①约翰的高足、示每拿的教父波力甲（POLYCARP）在他的作品中，有两段引用本书（或大意与以弗所书内容相同）。
②安提阿的教父伊格那修（IGNATIUS）曾写信给以弗所教会，谈及保罗与以弗所教会的关系。
③黑马（HERMAs）可能即保罗在罗马书十六章14节所问候的那一位，曾着“启示书”一册，其中引用以弗所书的“圣灵担扰” （弗四章30节）等语。
④保罗的同工巴拿巴在他的著作中，也曾引用保罗写给以弗所信徒的话。
⑤罗马教父革利免（CLEMENT）在他所写给哥林多教会的书信中，曾引用以弗所书以夫妇预表“基督与教会”的比喻（弗五章 22一23节）。
⑥伪教皇希波利都（HIPPoLvus），曾着“驳斥异教论”，该书曾提及以弗所书在第二世纪对各地教会的影响。希波利都卒于纪元后236年。
⑦宣讲“神格唯一论”的提阿多都（THEoDoTUs）在他的著作中，引用以弗所书第四章的话。
⑧曾著书六千种的大教父奥利金（ORioEN），也曾引用以弗所书，认为本书是写给以弗所信徒的。
只有一位玛西安（MARCioN），是“本都”的基督徒，他坚持歌罗西书四章16节所说的“从老底嘉来的书信”一定是这本无地名的以弗所书，而以弗所书应改为“老底嘉”书。可是北非的特杜连（TERTULLIAN）教父曾为文驳斥玛西安，说玛西安自作聪明，表示是一位殷勤的研究圣经者，其实此书并非写给老底嘉人，乃是写给以弗所信徒的。
至于本难题最初质问的一点：“为何在书中不提及保罗提名问候以弗所教会的人物”，并不难解答。任何研经者都觉得本书是一本“天书”，多次提到天上的奥秘，少谈人间事，所以故意不提名问候地上什么人，免得损害本书“天上的颜色与质素”。他连提摩太也不记在书中，可能保罗认为提摩太仍未能了解本书有关天上的事的全部份。
本书只提到一个人，那就是推基古，他要把这信送到以弗所去，同时要把保罗在罗马狱中的情形告诉以弗所信徒，并用保罗在狱中仍能过属天的生活景况，安慰挂念保罗的信徒们。
可是，苏格兰大主教“乌雪”（USSHER）一直坚信以弗所书是一封“公函”，是写给以弗所各附近地区各教会的公函，百余年来欧美神学界均相信他的主张是对的，正如相信他所编的“圣经年代表”是正确的一样。
其实，新约圣经在圣灵引道下，给予那些编辑汇集及订定的先进们一种暗中的指示，是不会有什么错误的。我们仍认为第三个解释是最合理的，应予推广，称本书为“以弗所书”。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【237．以弗所在何处？与保罗传道有何关系？】
“以弗所”（EPHESUS），是罗马帝国小亚细亚省的省会，也是亚西亚甚至亚西亚以东各地区一个最大的城市。地在爱琴海之东，与希腊的雅典隔海遥望，颇似爱琴海大门的两根门柱。以弗所三面环山，山前有一片大陆，西面向海，造成一个最优良的港口，因此以弗所为当时伟大的商业中心。
以弗所是一座相当古老的城市，纪元前千年，已为来自希腊与马其顿的民族卡利安（CARIANS）与伊阿尼安人（IONIANS）所先后侵占。纪元前560年，为吕底亚人所占（LYDIA与徒十六章14节的妇人吕底亚同字同音，吕底亚为闪族人，其祖即创世纪十章22节的路德），开始建筑那以后成为世界七大奇观之一的亚底米女神庙。对此庙的建筑最出力者是吕底亚王古鲁素（CROESUS），曾由国库以127大理石柱奉献与该庙（一说该127根石柱由王所统治下的127个城市的领袖所奉献，更有一说谓由当时天下127个王所奉献），每柱高47尺。纪元前546年波斯军侵入，跟着不久又由希腊大亚力山大所占据。纪元前190年人罗马帝国版图，设置小亚西亚行省，以以弗所为省会，但行政及宗教总部则设于别迦摩。
保罗到以弗所传道时，据历史所载，以弗所城已有居民二十二万五千，没有参议会，亚西亚省的省议会亦在此举行。当时议会的主要任务是要鼓励居民崇拜罗马的假神和该撒。省议会的议员，使徒行传十九章3l节称为“亚西亚几位首领”，他们是保罗的朋友。
以弗所因为在罗马时代商业鼎盛，许多希腊学者也由希腊抵达此处，宣传希腊文化艺术，使它更为繁荣。被当时的人称之为“亚西亚”之光。
以弗所位于“加斯托”（CAYSTROS）河口，该河流入港湾后再流入大海。纪元后1308年 ，土耳其人“阿图曼”（OTTOMAN）大帝国勃兴，侵占亚西亚，将以弗所居民或杀或迁，使以弗所昔目的繁华尽失。跟着加斯托河水经常泛滥，政府不予理会，以致河口淤塞，以弗所港口变成泥泞险地。今日以弗所只是一个小村镇，新的港口只作渔夫工作之所。大亚底米女神庙的废墟也已埋没在地下数尺，徒供旅游者凭吊。
大亚底米女神（ARTEMIS）是罗马帝国人们所崇拜十二假神之一（见使徒行传十九章难题研究，有详书叙述），据土耳其新闻处所出版的手册谓，此古庙最初由西古提（SCYTHIAS）族的“亚马逊”（AMAZONE）人所建，以后曾七次被毁，最后一次毁于“西米利安人”（CIMMERIANS）之手，时为纪元前7世纪。后由吕底亚王古鲁素王倡议重建。纪元前356年大的亚力山大王出生之日，正是亚底米女神庙毁于狂人“希罗他底”（HEROSTRATES）之手。及大亚力山大为王时，曾立志出资重建此庙，并以己名刻于庙前，但未成功，为僧侣所婉拒，亚力山大王大怒，拂袖而去。
亚底米庙不只是一座大庙，亦为珍宝之库和博物院，由各国人士奉献的珍宝甚多，庙中亦有一幅由名画家“亚比利”（APELLES）所画的亚力山大大王怒图。此庙亦为许多罪犯及坏人藏身之所，因为只要进入庙内，无人有权可以逮捕。同时许多银匠制造小型亚底米神供游客及善男信女购买回家作纪念或遥拜之用。使徒行传十九章24节称之为“银龛”，那有名的银匠底米丢便是靠此生意发财的。
后来保罗曾在以弗所的推喇奴学房天天与人辩道，有两年之久，感动许多人离假归真，相信那稣，以致那些行邪术的竟然把五万元的邪书焚毁，“主的道在以弗所大大兴旺，而且得胜”（徒十九章20节），不料以弗所因此起了极大的骚动。保罗在第一次到以弗所传道时，曾把亚基拉和百居拉留在此处作工（徒十八章18一20节），自己却返回耶路撤冷。第二次到以弗所时曾遇见十二位受过约翰施洗的门徒，保罗再奉主那稣的名为他们施洗（徒二十章1一7节），可能这十二人就是以弗所教会的基础，而这十二人可能是经由有口才的亚波罗所带领的（徒十九章24一25节）。因此以弗所教会被建立起来。以弗所人将以前崇拜亚底米女神的热忱转而归向主那稣，而且成为一个非常属灵的教会，所以保罗在本书对以弗所人所讨论一切属灵奥秘的真理与灵程的长进，是别的教会所望尘莫及。
传说约翰在十字架下接受我主所托，照顾马利亚，像自己母亲一样，若干年后，即来以弗所传道。马利亚是死在以弗所的（天主教人士说马利亚在以弗所升天），约翰由此处被充军到拔摩海岛去，以后被释再返以弗所，在讲道时离开世界。
后来亚底米女神庙日渐衰落，社会风气渐佳，各处膜拜者亦渐少。使徒约翰曾在以弗所教会工作多年，以后以弗所变为基督徒城市，纪元后260年，亚底米庙被“哥德人”（GOTHS）所毁，至今已成历史陈迹。
据说以弗所与亚西亚省各地在教会初期竟有五千余教会单位，可是现在基督教在土耳其已完全被摧毁，只留下在以弗所两间古老礼拜堂。一间是纪念马利亚的，另一间是纪念使徒约翰的。任何到土耳其观光的基督徒，特别是了解教会历史背景的传道人，到了以弗所原址，无不唏嘘叹息，因为今日土耳其竟是回教的世界。
保罗在最后一次上耶路撒冷时，曾路经以弗所港外的另一港口名米利都，在该处与以弗所的长老们会面，并予以恳切的勉言，以后保罗再没有机会到以弗所去。
提摩太与以弗所是有属灵工作关系的，保罗曾把他留在以弗所传道（提前一章3节），提摩太曾被众长老按手受圣职（提前四章14节；提后一章6一7节），许多人认为是保罗在以弗所三年时间中行此事。
在启示录二章我们看见以弗所教会在教会遭遇大逼迫时，曾丢弃起初的爱心，以致受圣灵的责备（启二章4节）。
纪元后3l3年罗马皇帝君士坦丁相信那稣后，基督教成了罗马的国教。之后，在413年和449年均在以弗所举行大公会议，决定教会重要的问题。―― 苏佐扬《新约圣经难题》