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腓立比书第二章
壹、内容纲要
【信徒间的同心合意】
一、同心合意的表现（1～2节）：
1.在基督里的劝勉
2.爱心的安慰
3.灵里的交通
4.心中的慈悲怜悯
5.同一的心志
二、同心合意的阻碍（3～4节）：
1.结党
2.虚荣
3.骄傲
4.自私
三、同心合意的途径──以基督耶稣的心为心（5～11节）
1.虚己
2.自己卑微
3.存心顺服，以至于死
4.被神升高
四、同心合意的实行（12～13节）：
1.顺服神在心里的运行
2.恐惧战兢，作成自己得救的工夫
五、同心合意的见证（14～18节）：
1.不发怨言，不起争论
2.无可指摘，诚实无伪
3.将生命的道表明出来
4.与众人一同喜乐
六、同心合意的榜样之一──提摩太之于保罗（19～24节）：
1.提摩太是保罗的眼目
2.提摩太与保罗同心，挂念圣徒
3.提摩太与保罗一样求耶稣基督的事
4.提摩太与保罗同劳兴旺福音
5.提摩太待保罗像儿子待父亲一样
七、同心合意的榜样之二──以巴弗提之于保罗（25～30节）：
1.以巴弗提与保罗一同作工，一同当兵
2.以巴弗提受差遣，供给保罗的需用
3.以巴弗提如保罗一样，想念众圣徒
4.以巴弗提如保罗一样，为作基督的工夫不顾自己的性命
贰、逐节详解
【腓二1】“所以在基督里若有甚么劝勉，爱心有甚么安慰，圣灵有甚么交通，心中有甚么慈悲怜悯，”
﹝原文直译﹞“所以在基督里若有甚么鼓励，若有甚么爱的安慰，若有甚么灵里的交通，若有甚么慈心和怜悯，”
﹝原文字义﹞“劝勉”在旁安慰，鼓励；“安慰”在旁说话，使之舒畅，支持；“交通”相交，同领；“慈悲”内在情感，同情心；“怜悯”仁慈，怜恤。
﹝文意批注﹞“若，”字在原文没有疑惑的意思，乃是既有的事实，是下面行动的条件和根据。
“若有甚么，”亦即‘既然有了’。
“在基督里若有甚么劝勉，”信徒之间的劝导与鼓励，一面是因彼此与基督的关系而有，一面也以基督为其范围。
“爱心有甚么安慰，”指出于爱心带着温柔的言语。
“圣灵有甚么交通，”指信徒一同有分于圣灵，或在圣灵里彼此相交。
“慈悲，”指内里的感受。
“怜悯，”指外在的表达。
﹝话中之光﹞（一）由于教会传福音事工非常艰巨，并且使命非常重大（腓一27～30），“所以”信徒之间需要彼此劝勉、互相安慰和同情。
（二）信徒惟有在基督里和在灵里，才能与别的信徒发生正当的关系。
（三）彼此劝勉的生活，是基督徒该有的情形；可惜在今日教会中，肯接受别人劝勉的人实在太少了。
（四）只有在基督里，才能彼此劝勉；在基督之外，劝勉徒生问题。
（五）我们若有甚么从基督而来的话，由圣灵的感动而有的劝勉，便不可积压在心中，而应当在爱中说诚实话（弗四15）。
（六）信徒总要趁着还有今日，天天彼此相劝（来三13）；在主里互相劝勉，是基督徒应尽的责任。
（七）凡是需要别人去安慰的人，必然是失败、灰心、遭遇患难或灵性软弱的人，对于这种人，千言万语往往不如一滴同情的眼泪。
（八）能叫人心得安慰的，并非安慰者的身分、口才或学问，而是他爱心的流露，特别是在爱里用温柔的言语来安慰。
（九）甚么是真正的爱心？爱是用我的心把他的心包围起来。
（十）我们若安慰人不得其法，结果不但不能安慰人，反倒使人愁烦。
（十一）信徒之间缺乏灵里的交通，就是缺乏生命的交流；我们惟有常在灵里有交通，才会供应别人，也才会叫自己得到供应，因而长进。
（十二）许多时候，我们只注意个人与神之间‘纵’的交通，却忽略了信徒彼此之间，以及众教会之间‘横’的交通。
（十三）魔鬼惯用的技俩，就是在信徒之间制造隔膜，从而引起误会与偏见，然后予以各个击破。
（十四）对于软弱、失败的人，应当有同情和体谅的心；但对于罪恶和情欲本身，千万不可同情、包庇。
【腓二2】“你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。”
﹝原文直译﹞“你们就要思想相同的事，有相同的爱，在魂里联结，思想同一件事，以满足我的喜乐。”
﹝原文字义﹞“意念”心思，思想；“爱心”神圣的爱；“一样的心思”原文无“心思”，同一气息，魂里联结；“满足”完成。
﹝文意批注﹞“意念相同，”保罗的意思不是指一致的思想，而是指信徒心思和意念，应当朝向相同的方向和目标。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的合一，不是以某人的看法为看法，或以某人的喜爱为喜爱，而是以共同的目标──基督──为联结点。
（二）信徒的思念和情感，应以基督为交集点，否则必造成彼此不和。
（三）信徒之间应当爱心相同，不该厚此薄彼，对人有不同程度的爱。
（四）信徒不能合一的难处，并不在于他们的灵，乃在于他们魂里的心思和情感。
（五）信徒应当努力追求，让那在他们灵里的基督，浸透并变化他们的魂，如此才能在魂里达致合一。
（六）不论一个工人的灵性多高，其情绪仍难免受其它信徒们情况的影响。
（七）主工人的喜乐与满足，并非外面事务的兴盛，而是教会真实的合一。
（八）第一节是第二节的根源：劝勉产生意念相同；爱心安慰产生爱心相同；圣灵交通产生一样的心思、一样的意念。
（九）教会的同心，不只叫神喜乐，并且叫神有满足的喜乐。
【腓二3】“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强。”
﹝原文字义﹞“结党”营私争胜，争斗图利己方；“贪图”依照；“虚浮的荣耀”虚荣心，空洞的意见，没有根据的骄傲，错误的自负；“存心谦卑”在卑微里，低如地毯；“看”计算；“强”超越，高过，更好。
﹝文意批注﹞“凡事不可结党，”原文意指没有一件事是按照自私的野心，偏袒一方的意见。‘结党’是属肉体的行为（加五20），和“贪图虚浮的荣耀”同为破坏教会合一的根源。
“存心谦卑，”指心里卑微，但不是自卑，而是一种正确评估自己的态度，不自负，不自夸，不为自己留地位。
“看别人比自己强，”不是低估自己的才能，而是虚心接纳别人，肯定别人应获的待遇。
﹝话中之光﹞（一）人有两只眼睛，故当一面看自己，一面也看别人，且当更清楚地看出别人的长处来。
（二）信徒应当注意看自己：有没有自私的野心，有没有错误地高抬自己？
（三）凡是我们对事务或真理的看法，因人而易，必定是受“结党”的灵所影响。
（四）真正的荣耀是极重无比的，且是人所看不见的（林后四17～18）；凡是显明的，多人能看见的，都是“虚浮的荣耀”。
（五）明知自己的意见是错的，却还要坚持己见，这就是一个“贪图虚浮的荣耀”的人，因为他只顾自己的面子和别人的赞赏，而不顾神的称许。
（六）我们一旦“贪图虚浮的荣耀”，就会使我们失去客观公正的态度，事事讲求虚荣，而不以真理为处事的准则。
（七）“看别人比自己强”，乃是谦卑的标志；只有存心谦卑的人，才会发觉别人的长处，也知道自己有不如别人的地方。
（八）信徒若看别人身上的基督（长处），而看自己身上的老我（短处），就能“看别人比自己强”。
（九）有些信徒从表面看来，似乎一无所长，没有用处，但若仔细观察，在他们身上总有甚么地方是别人所不及的。
（十）“存心谦卑”，是针对结党与贪图虚荣的药方，也是达到合一最有效的途径；骄傲的人很难与人相处，是合一最大的障碍。
（十一）信徒不是故作“谦卑”的外貌，乃是从内心里发出来的；口里说谦卑的话的，不一定有谦卑的存心。
（十二）凡是说：‘我’有甚么权柄，‘我’应当得着甚么的人，他永远不会谦卑。
（十三）“谦卑”的意思是，我们要把自己降卑，像‘地毯’（原文）那样，摊在地上，让别人在我们身上行走，觉得柔软而舒服。
（十四）“谦卑”是全部美德中最难的一件；撒但所以成为撒但，乃因牠骄傲。
（十五）在信徒中间所发生不幸的争执，若不是因为“结党”，就是因为彼此想为大（“贪图虚浮的荣耀”），互不相让。
【腓二4】“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的事。”
﹝原文字义﹞“顾”顾念，留意，思及，慎重。
﹝文意批注﹞不是说，信徒不可照顾到自己的益处；乃是说，应当以同样的心态，兼顾到别人的益处。
﹝话中之光﹞（一）我们与弟兄姊妹相处，对自己应当“看别人比自己强”（3节），对别人则应当“也要顾别人的事”。
（二）不是说‘不要顾自己的事’，乃是说不要‘单顾’自己的事。人若不顾自己的事，就是一个懒惰的人；若不顾别人的事，就是一个骄傲且无情的人。
（三）信徒应当顾念别人的需要，但对待自己的需要，却不可凡事依赖别人的照顾，而要尽力自己照顾，并且仰赖神的帮助。
（四）教会中多少的毛病，都是我们的‘自我’在作祟，而‘自我’也是我们最不容易摆脱的一个枷锁。
（五）世人是损人利己（诗四十九18），信徒是舍己利人；“顾别人的事”，乃是一个舍己的生活。
（六）信徒真实‘谦卑’的表现，在于顾到别人的益处。
（七）顾别人的事，不但可以使别的肢体免陷于孤独无援，也使自己免于孤独；顾别人的事，其实也是帮助了自己。
（八）神容许我们各人都有或多或少的缺欠，但借着肢体彼此相顾，使所有的缺欠都能得到补正。
（九）如果主像我们这样的冷淡，这样的不顾别人，那么，就没有你我今天的光景了。
【腓二5】“你们当以基督耶稣的心为心。”
﹝原文直译﹞“应当让基督耶稣里面的心思，也存在你们里面。”
﹝话中之光﹞（一）信徒以基督的心为心，是教会合一的根源。
（二）信徒必须先有基督的存心和意念，然后才能有一至四节那样的存心和意念。
（三）只有以基督那‘倒空自己’的心怀为心怀的人，才能顾念到别人的益处。
（四）在教会中，众人都以基督为中心，大家都注目于基督，以祂的心思为心思，以祂的观念为观念，以祂的灵为灵，以祂的行径为行径的时候，才会产生真实甜美的交通与合一。
【腓二6】“祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；”
﹝原文字义﹞“本有”生存着，存在于；“形像”形状，与实质相符的外貌；“强夺”紧抓不舍，坚持不放，可供利用的鸿运。
﹝背景批注﹞本章第六节至第十一节，许多人认为是早期教会的一首赞美诗，为保罗采用并润饰，以表达他对基督的信念和颂赞。
﹝文意批注﹞“祂本有神的形像，”指神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面（西二9），祂具备了神‘所以为神’的一切特性的总和。
“与神同等，”指基督在地位上和尊荣上，原与神平等。
“不以自己...为强夺的，”指祂并不以自己原有的地位为不能舍去的而想要强行保住。
﹝话中之光﹞（一）祂甘心舍弃一切合法的权利，这是基督耶稣的心！
（二）世人不肯放弃自己既得的权利，这是罪人的本性，但在教会中，竟也有很多信徒为着权利而勾心斗角，这是何等可羞耻的情形。
（三）我们的主永不为祂自己的权利说甚么话；请记得，我们没有一个人可以为自己的权利说甚么话。
（四）基督徒不只是求不亏待别人，乃是当别人亏待我时，我仍然忍受得住。
（五）主的顺服，是顺服与祂“同等”的；但我们却常不能顺服比我们大的（譬如顺服神）。
【腓二7】“反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；”
﹝原文字义﹞“反倒”但是；“虚己”倒空自己，放弃一切，脱除尊荣；“样式”相似，彷佛，认同。
﹝文意批注﹞“虚己，”是一种隐喻的说法，指基督道成肉身；祂成为人，一面具有完全的人性，一面也仍具有完全的神性；祂所放弃的不是神性，而是荣耀的外表和地位（约十七5）。
“取了奴仆的形像，”指基督来到世上，是为照着神的旨意，以服事人为职志（太廿28）；此词组重在指祂的卑微。
“成为人的样式，”指基督不只外表像人，祂也具备真实的人性（约一14；罗八3；来二17）；此词组重在指祂受到‘作人’的限制，例如饿了要吃饭，困了要睡觉。
﹝话中之光﹞（一）基督倒空自己，是为要服事我们；凡以服事圣徒为职志的工人，最需要的是倒空自己。
（二）许多时候，我们不能忍受别人的轻看和羞辱，这无非是因为我们还不肯为主倒空自己。
（三）愈倒空自己的人，愈没有要求；倒空到完全没有自己的人，才会没有丝毫的要求。
【腓二8】“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”
﹝原文字义﹞“样子”体态，姿态；“卑微”压低，降低；“顺服”置自己于下面；“死在十字架上”十字架上的死。
﹝文意批注﹞“以至于死，”强调基督耶稣顺服神的彻底和完全。
“死在十字架上，”强调基督耶稣降卑的程度，十字架的刑罚乃是一种咒诅和最羞辱的处死方式（申廿一23；加三13；来十二2）。
﹝话中之光﹞（一）自己卑微、存心顺服，正是基督一生最显著的特色（林后八9）；祂将命倾倒，以致于死（赛五十三12）。
（二）自己卑微与存心顺服是分不开的；我们自己卑微的程度有多少，就存心顺服的程度也有多少。
（三）一个信徒在神的恩典里爬得愈高，他对自己的评价也就愈低。
（四）主降世时有一个倒空，倒的是自己与神同等的荣耀；主死时也有一个倒空，倒的是主自己的宝血。
（五）主的顺服，是顺服到“以至于死”的地步；但我们却不能顺服圣灵，与罪恶相争到流血的地步（来十二4）。
【腓二9】“所以神将祂升为至高，又赐给祂那超乎万名之上的名，”
﹝原文字义﹞“升为至高”举起使超乎，抬至高过一切。
﹝文意批注﹞“所以，”表示前面六至八节乃是原因。
“升为至高，”是升到极高的级位和权能的地步，使祂成为极其尊贵者。
“那超乎万名之上的名，”名字代表一个人的所是和身分地位，故指‘主耶稣基督’（11节）这名所表征的所是，和荣耀的职分地位。
﹝话中之光﹞（一）神所升高的人，乃是自己卑微的人；先降卑而后升高，这是基督的路。
（二）主不是在变化山上，就升为至高，乃是在最卑微的十字架上，升为至高；十字架的道路，乃是先苦后荣（罗八17）。
（三）十字架是主从降卑变为升高的转折点；十字架也是我们“自己卑微”的标准，以及能否被神升高的尺度。
（四）因主的降卑，神将祂升到至高；因主的顺服，神赐祂超乎万名之上的名。
（五）名誉是为一个‘不求名誉的人’而设的。
（六）一个人在教会中的地位，不在乎人的抬举，乃在乎神的判定。
（七）当我们被放在一个卑微的地位时，应当欢喜快乐，因为这是神升高我们的机会。
【腓二10】“叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，”
﹝原文字义﹞“屈”骆驼。
﹝文意批注﹞“天上，”是基督曾降卑的地方。
“地上，”是基督曾受苦的地方。
“地底下，”是基督曾战胜的领域。
“无不，”是指宇宙中的万物，没有一样不包括在内。
“屈膝，”是敬拜的意思。
﹝话中之光﹞（一）因着主耶稣不保留的顺服，才使得万有“无不”向祂屈膝；可见顺服的程度有多少，屈服别人的程度也有多少。
（二）原先蔑视耶稣、敌视耶稣、杀害耶稣的，如今都要向耶稣屈膝；人的无知，常陷自己所作所为于后悔莫及的地步。
【腓二11】“无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”
﹝原文字义﹞“口”每一舌头；“称”承认。
﹝文意批注﹞“称耶稣基督为主，”是归顺的意思。
﹝话中之光﹞（一）“无不”表示没有人能例外；我们今日若不欢欣着承认耶稣是主，将来仍要在审判台前被迫承认祂是主。
（二）基督被高举的结果，就是归荣耀与神；凡是不尊主为大的，就是亏缺了神的荣耀。
（三）‘荣耀神’应是信徒生活工作的原则和推动力；我们若被‘为着神的荣耀’所激发，就不但甚么都肯作，而且作得更好。
【腓二12】“这样看来，我亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今不在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”
﹝原文直译﹞“...作出你们自己的救恩。”
﹝原文字义﹞“恐惧”惧怕，敬畏；“战兢”发抖；“作成”作出，继续进行，完成；“得救的工夫”救恩，痊愈，健康。
﹝文意批注﹞“这样看来，”承接上文，表示下文十二至十八节告诉我们，在实际生活中，如何才能作到‘以基督耶稣的心为心’。
“顺服，”不是指顺服人，而是指以顺服神的心来顺服使徒的教训。
“就当恐惧战兢，”‘恐惧’指对神敬畏；‘战兢’指对自己没有自信。‘恐惧战兢’不是因为怀疑或忧惧，而是指放下自信，以一种积极敬畏之心和专一的心志，更依靠那得力之源。
“作成得救的工夫，”‘作成’指努力到底。全句不是指靠行为来赚取救恩，而是指得救以后靠着神的生命，行出信心的实际（雅二14～26），亦即把神作在我们里面的救恩，用行为表达出来。
﹝话中之光﹞（一）神救我们，不是叫我们沾染污秽，乃是叫我们成为圣洁。
（二）我们所信的主耶稣既是顺服的，我们信徒也当同样顺服，活出神的救恩。
（三）“作成”得救的工夫，不是要作甚么工，乃是要我们顺服，并且是恐惧战兢的顺服；顺服的心，是信徒作成得救工夫的起点。
（四）信徒要竭力顺服圣经的教训，不单是在人面前（特别是在传道人面前）才顺服，而是随时都要顺服。
（五）信徒属灵生活所该有的表现，不但在带领我们的人面前应当注意，就是没有人在面前，仍要直接向主负责（参西三22～23）。
（六）人虽不能凭善行来得救，但能用善行来成就神的美意。
（七）信徒在活出神的救恩时，应当“恐惧战兢”，如过于自信、轻忽，就无法达成神在他们身上的美意（弗二10）。
（八）教会竭力保持合一，避免分裂，就是作出我们的救恩。
（九）只有信徒们都好好的对付属灵的疾病──自私、自傲、自利──才能使教会在合一上恢复‘健康’（“得救”原文字义）。
【腓二13】“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”
﹝原文直译﹞“因为神照祂的美意，在你们里面大能地运作，使你们能够又立志、又有效地作出来。”
﹝原文字义﹞“行事”发动，动力，大能大力；“运行”（原文与‘行事’同字）。
﹝文意批注﹞“立志行事，”‘立志’指里面的定意；‘行事’指外面的作为。合起来意即照心里所定意的，在外面把它行出来。
“都是神在你们心里运行，”指不但里面的‘立志’，而且外面的‘行事’，全都根据于神的‘运行’。
﹝话中之光﹞（一）不要怕作不成得救的工夫，因为关键是在乎神。
（二）先有神的“运行”（work in），后有我们的“行事”（work out）；我们活出救恩的能力，是在于神在我们心里的运行。
（三）神在我们的里面‘用力’，我们顺着在外面‘用力’，这是何等的省力；但神若不用力，而光是我们自己用力，这是多么的吃力！
（四）信徒只管顺服神在里面的运行，因为这个运行是大能大力的，并且神必负我们完全的责任。
（五）神要人与祂配搭合作，所以一面有神大能的运行，一面也须人的立志行事。
（六）神不愿意我们作一个机械人，自己毫无意愿去作，而完全任凭神来推动。
（七）许多信徒仅仅照神的运行而“立志”，却单凭自己的力量，而未照神的运行来“行事”，结果难免失败。
（八）神的美意就是要我们把所得着的救恩从身上活出来。
【腓二14】“凡所行的，都不要发怨言，起争论，”
﹝原文字义﹞“发怨言”嘀咕，鸽子咕咕声；“争论”怀疑，争执。
﹝文意批注﹞“凡所行的，”表示所有的行为。‘行’现在进行式，是经常、习惯的，不是只一次的行为。
“发怨言，”是对神不服，对人不平；一面不顺服神的安排，一面不接受别人的对待。
“起争论，”指对疑惑不决的事，争辩不休（罗十四1）。
﹝话中之光﹞（一）人所以会发怨言，是因为对现况不满，表明他还没有学会顺服，也还未作出得救的工夫。
（二）主在世时，常常受到别人不合理的待遇，但祂却甘心忍受；以基督耶稣的心为心的人，也应接受别人不合理的待遇，而不发怨言。
（三）一个不向后看，只向上、向前看的人，永远不会发怨言；一个不发怨言的人，是一个对神最有信心的人。
（四）争论是坚持己见、不肯接纳别人意见的外在表现，是破坏肢体生活的起点，也是最容易叫人跌倒的。
（五）不是只在一件事上，而是在所有的事上，不发怨言，不起争论。
【腓二15】“使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女；你们显在这世代中，好像明光照耀，”
﹝原文字义﹞“使”生成，变成，改为；“诚实无伪”纯一不杂，清白纯净，无害，里外如一；“弯曲”弯翘，扭弯，不平；“悖谬”颠倒黑白，乖僻，滥用，脱了节；“无瑕疵”无混乱，无搀杂；“明光”发光体，光辉；“照耀”显现，发出，握紧。
﹝文意批注﹞“无可指摘，诚实无伪，”不是指绝对无罪的完全，而是指全心全意、单纯愿意遵行神的旨意。‘无可指摘’着重在外面的行为，不给人有毁谤的把柄；‘诚实无伪’着重在里面的存心，应当纯洁没有杂质。
“弯曲，”形容这世界的诡诈，使人难以分辨曲直。
“悖谬，”形容这世界的谬解真理，叫人不能分别是非，从而违背神意。
“作神无瑕疵的儿女，”儿女具有父亲的生命，这里表明我们的‘无瑕疵’是从神的生命来的。
“好像明光照耀，”是生命的表明（约一4）。
﹝话中之光﹞（一）这个世代以‘自私的观点来衡量一切真理’，没有正直可言，所以是既弯曲且悖谬的。
（二）这个世代会越过越弯曲，越过越悖谬，所以基督徒活在世上，不但不可随从世俗，同流合污，反该靠着主恩，作中流砥柱，更进而引导世人回归真正的真理，这是我们基督徒的职责。
（三）信徒是世上的光，是要照耀、见证给世人看的；一个属基督的人，他的生活应该是明亮的。
（四）信徒的光不是直接发光，而是返照主的荣光（林后三18）；只有与主没有间隔的人，才能发出生命之光。
（五）信徒的责任是让世人看见，神才是我们生活中的绝对标准，祂是宇宙间永恒不变的真理。
【腓二16】“将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。”
﹝原文字义﹞“生命的道”生命的话；“表明”紧握，持守，发表，呈献，举起持之以示人，端酒给客人喝。
﹝文意批注﹞“将生命的道表明出来，”‘生命的道’即福音──给人新生命的信息。全句意即‘行事为人与基督的福音相称’（腓一27）。
“基督的日子，”指基督再来掌权的日子。
“空跑，”‘跑’指为传福音而奔波（罗十15）。
“徒劳，”‘劳’指为作主工而劳苦（林前十五58）。
﹝话中之光﹞（一）信徒所领受的生命之道，必须藉生活加以表明，使人看见。
（二）“生命的道”在信徒的里面运行作工，信徒只要顺从它的运行而行事为人，便会将它“表明出来”。
（三）传道人最重要的事工，便是在信徒的心里栽种“生命的道”；并且将来要照各人所花的工夫，得自己的赏赐（参林前三6～8）。
【腓二17】“我以你们的信心为供献的祭物；我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐；”
﹝原文直译﹞“我若被浇奠在你们信心的祭物和供奉上...”
﹝原文字义﹞“供献”供奉，供职；“浇奠”倾酒以祭神，倾倒。
﹝文意批注﹞古人献祭，常在祭物之上奠酒（出廿九38～41；民廿八7）；保罗在此以腓立比信徒为献给神的祭物，以自己的血为浇奠在其上的酒，他这话含有甘心以身殉道的意思。
﹝话中之光﹞（一）一个真实主的工人，必然甘心乐意为教会倾倒出（“浇奠”）他的生命，并且以此为一生最高的喜乐。
（二）主真实的工人，只要见到信徒有奉献的心志（罗十二1），就算赔上自己的性命，也是心甘情愿的。
（三）一个忠心服事主的工人，不是以物质的享受，或别人的夸奖为喜乐，乃是以在别人身上看见自己劳苦所得的功效为喜乐。
【腓二18】“你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。”
﹝文意批注﹞保罗劝勉腓立比人学他的榜样，为着别人的灵性益处与信心坚固，甘心乐意牺牲自己，并以此为喜乐。
﹝话中之光﹞（一）基督徒的喜乐应当是能彼此分享的。
（二）我们应当能以别人的喜乐为喜乐。
【腓二19】“我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。”
﹝原文直译﹞“我在主耶稣里指望...”
﹝原文字义﹞“打发”差遣，调遣。
﹝话中之光﹞（一）保罗“靠主耶稣指望”，他对于任何事的指望都是以主为中心。
（二）保罗打发同工不是凭自己的心意，而是在主里领会祂的意思，而有的行动。
（三）同工之间虽没有阶级地位之分，但在主里却有生命长幼与功用之别。
【腓二20】“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。”
﹝原文直译﹞“因为我没有一个与我同心，真正对你们的事关心的人。”
﹝原文字义﹞“同心”同样的心灵；“实在”因着血缘关系，真情的。
﹝文意批注﹞“挂念你们的事，”指关切教会说的；保罗在这里所谓“同心”的人，就是能一同挂念教会之事的人。
﹝话中之光﹞（一）同工最要紧的是“同心”；但要遇见一个同心的同工是何等的难！
（二）保罗为众教会的事天天挂心（林后十一28）；一个真正以基督耶稣的心为心的人，必定关心众圣徒的事，也就是关心教会的事。
（三）在主的工场上有不少作工的人，但实在挂念教会的事的人却不多。
（四）工人对教会缺乏关心，所作的一切工作便没有真正的价值。
（五）“挂念”与否，虽是一种内心的情绪，但旁人可以从种种表现（如祷告等），而可知悉。
【腓二21】“别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。”
﹝原文字义﹞“求”寻找，谋求，打算。
﹝文意批注﹞“耶稣基督的事，”就是前面所说‘你们的事’（19～20节），也就是教会的事。
﹝话中之光﹞（一）许多传道人，一心求自己工作的发展，嘴里说是为着‘主’，其实只是为‘自己’。
（二）工人若只谋求自己的益处，虽然作了工，但不一定肯卖力去作，所以不一定作得好。
（三）主的工作是需要全人投入、全力去作的；工人缺乏工作的热诚，乃因只求自己的益处，不求耶稣基督的益处。
【腓二22】“但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”
﹝原文字义﹞“同劳”同作奴仆去服事主人。
﹝文意批注﹞“明证，”指经过事实考验，证明他就是这样的一个人；提摩太和保罗的关系亲密，情同父子（林前四17；加四19；帖前二11；门10）。
﹝话中之光﹞（一）年长的同工应当‘提携’年轻的同工；年轻的同工应当‘敬重’年长的同工。
（二）同工之间的关系不应建立在利害上，而应建立在生命与互爱上；前者只能有短暂的维持，后者却能长久维持。
【腓二23】“所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去；”
﹝文意批注﹞指保罗此时即将被提审讯，需要提摩太在他身边；一俟定案，就可即刻打发他去腓立比。
【腓二24】“但我靠着主自信我也必快去。”
﹝原文直译﹞“但我在主里深信，我自己也必快去。”
﹝文意批注﹞保罗在此暗示，他相信不久就能获释。
【腓二25】“然而我想必须打发以巴弗提到你们那里去；他是我的兄弟，与我一同作工，一同当兵，是你们所差遣的，也是供给我需用的。”
﹝原文字义﹞“想”考虑，衡量，计算；“所差遣的”使徒，信差；“供给”服务与服事的人。
﹝背景批注﹞“供给，”原文为名词，是指拿自己的钱为地方做公益事业的人，这在当时社会上乃是一个荣誉的称呼。
﹝文意批注﹞这里保罗提到以巴弗提和他有五重的关系：（1）“我的兄弟，”指灵命上的关系；（2）“一同作工，”指事奉上的关系；（3）“一同当兵，”指灵界争战上的关系；（4）“你们所差遣的，”指因奉教会差派而发生的联结关系；（5）“供给我需用的，”指在物质上的支持关系。
﹝话中之光﹞（一）腓立比教会差遣以巴弗提仅为供给保罗的需用，但他的服事远超他所应尽的责任，他实在是一位任劳任怨的好工人。
（二）以巴弗提虽然代表腓立比教会供应财物给保罗，但他并没有藉钱作威作福，保罗也没有因钱奴颜婢膝，彼此的关系非常美丽。
【腓二26】“他很想念你们众人，并且极其难过，因为你们听见他病了；”
﹝原文字义﹞“极其难过”非常沉重，甚是抑郁，十分愁苦。
﹝文意批注﹞腓立比教会差派以巴弗提，不只馈送财物给保罗的需用，并且可能要他长期留在保罗身边照料，但如今因病而不能完成任务，所以深觉难过。
﹝话中之光﹞（一）以巴弗提为主劳苦以致病倒，不但没有怪责别人对他不够关心，反而怕别人为他担心；他真是一个忘了自己、没有自己的人。
（二）主的工人所关心的，不是他自己的安危，乃是教会是否因他而受损。
【腓二27】“他实在是病了，几乎要死；然而神怜恤他，不但怜恤他，也怜恤我，免得我忧上加忧。”
﹝话中之光﹞（一）一个病得几乎要死的人，竟然完全没有想到他自己的安危，反而一心挂念教会（参26节），正像基督那样倒空自己！
（二）怜恤人的人，必蒙怜恤（太五7）。
（三）信徒之间，以及同工之间，同乐容易，同忧难，同苦更难。
（四）许多时候神使信徒生重病，是为要使他更深经历神的怜悯。
【腓二28】“所以我越发急速打发他去，叫你们再见他，就可以喜乐，我也可以少些忧愁。”
﹝文意批注﹞保罗打发以巴弗提回去，可以免去三层的忧心：（1）腓立比教会的挂心；（2）以巴弗提本人的难过；（3）保罗的担忧。
“忧愁，”指由基督徒生活和事工所生出的正当的挂念和关切。
【腓二29】“故此你们要在主里欢欢乐乐的接待他；而且要尊重这样的人；”
﹝文意批注﹞本节的意思是，腓立比教会应当承认以巴弗提做为神仆人的地位，并且他在主里所作的工作，值得教会乐意与热诚的接待。
﹝话中之光﹞（一）教会与工人之间，接待与被接待双方都有应尽的本分：教会要好好接待工人，工人也须忠于工作，才配受接待。
（二）只有能忧人之忧的人，才值得别人的尊重与接待。
（三）许多传道人自己不尊重传道人，却教导一般信徒应当尊重传道人；他们是现代的法利赛人，能说不能行（太廿三2～12）。
【腓二30】“因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要补足你们供给我的不及之处。”
﹝原文直译﹞“...以弥补你们服事我不足之处。”
﹝原文字义﹞“不顾性命”拿他自己的性命孤注一掷。
﹝文意批注﹞“为作基督的工夫，”表明他是为作主工而抛弃世事世务的人。
“补足你们供给我的不及之处，”腓立比教会原只能以金钱帮助保罗，如今加上以巴弗提的服事和为基督所摆上的工作，就补足了不及之处，而令保罗十分满意。
﹝话中之光﹞（一）教会之中，多有人喜欢挑剔别人的“不及”，少有人愿意“补足”别人的缺欠和漏洞。
（二）只有为“作基督的工夫”──成全基督为教会舍己的心意──而“不顾性命”的人，才能够为教会补满基督患难的缺欠（西一24）。
（三）许多信徒以为，服事主比服事人重要，但他们却不知道，当我们存着服事主的心来服事人时，也就是服事了主。
叁、灵训要义
【教会合一的表现（1～2节）】
一、在基督里劝勉
二、爱心的安慰
三、在灵里交通
四、流露出心中的慈怜
五、心思、爱心、意念都相同
【妨碍教会合一的因素（3～4节）】
一、结党
二、贪图虚浮的荣耀
三、骄傲
四、自私
【基督耶稣的心】
一、不坚持该得的荣耀（6节）
二、倒空自己为要服事人（7节）
三、顺服神以至于死（8节）
【基督耶稣降卑八步（6～8节）】
一、不以自己与神同等为强夺的
二、反倒虚己
三、取了奴仆的形像
四、成为人的样式
五、自己卑微
六、存心顺服
七、以至于死
八、且死在十字架上
【耶稣基督的高升（9～11节）】
一、神将祂升为至高
二、又赐给祂那超乎万名之上的名
三、叫一切都屈膝拜服
四、无不口称耶稣基督为主
五、使荣耀归与父神
【作成得救工夫的基本要素】
一、基督耶稣的心（5节）
二、神在心里的运行（13节）
三、生命的道（16节）
【基督徒的顺服】
一、顺服的存心：像基督耶稣那样（8节）
二、顺服的时间：经常，无论传道人在或不在（12节）
三、顺服的态度：恐惧战兢（12节）
四、顺服的对象：神在心里的运行（13节）
五、顺服的表现：不发怨言，不起争论（14节）
六、顺服的结果：好像明光照耀（15节）
【信徒如何才能好像明光照耀】
一、对神：顺服神在心里的运行（12～13节）
二、对人：行为无可指摘（14～15节）
三、对己：诚实无伪（15节）
四、方式：将生命的道表明出来（16节）
【基督徒的三种职责】
一、对神：作神无瑕疵的儿女（15节）
二、对世人：好像明光照耀，将生命的道表明出来（15～16节）
三、对传道人：以信心作他们供献的祭物（17节）
【信徒与传道人之间的关系】
一、无论传道人在不在场，信徒都是顺服的（12节）
二、信徒的长进，是传道人的夸耀（16节）
三、信徒的信心，是传道人供献的祭物（17节上）
四、传道人愿为信徒的信心牺牲自己（17节下）
五、信徒与传道人为彼此的景况而一同喜乐（17～18节）
六、传道人挂念信徒的事（20，26节）
七、信徒要尊重忠心的传道人（29～30节）
【保罗的喜乐与忧愁】
一、以信徒在世上显出功用为那日的夸耀（16节）
二、即使牺牲自己，但求信徒的信心能蒙神悦纳（17节）
三、与信徒一同喜乐（18节）
四、忧信徒之忧，乐信徒之乐（27～29节）
【提摩太的榜样】
一、顺从年长同工的调度（19节）
二、与同工同心（20节）
三、挂念教会和众圣徒的事（20节）
四、求耶稣基督的事（21节）
五、为兴旺福音而劳苦（22节）
六、待年长同工像待父亲（22节）
【以巴弗提的榜样】
一、无论到那里，就作工到那里（25节）
二、与同工亲如兄弟，无间配搭（25节）
三、作工如争战，全力以赴（25节）
四、被教会所信任、所差遣（25节）
五、身在远方，仍想念众圣徒（26节）
六、因众圣徒得知他的病况而觉难过（26节）
七、为作基督的工夫，不顾性命（30节）
八、超越教会所给他的使命，要补足供给不足之处（30节） —— 圣经注解-黄迦勒