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歌罗西书第三章
【西三1】「所以，你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」
『所以』表示下面的勉励是前面的真理的结果。有了真理的根基，才有生活上的教训；生活上的教训永远是建立在真理的根基上。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『所以』二字是承接二12的话，意思就是说，你们不再是从前的人，乃是与基督同死同活的人了。――周志禹《歌罗西书讲义》
这里的「与基督一同复活」，与二20~23的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
洗礼的仪式只是外表的一个记号，它所代表的真义，乃是生命的改变，向罪和世界死亡，向神和属灵的事复活过来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「求」在原文是「试得、力求、想要拥有」的意思，亦可翻作「热中、非常想获得、醉心于」。若我们真与基督一同复活，有了属天的生命，我们也就有属天的需要。因为甚么样的生命，就有甚么样的需要。当生命有了改变时，人生的价值观也有了改变；当价值观有了改变时，人生的追求也有了改变：从前追求物质的、暂时的、看得见的、属地的事物，现在追求属灵的、永恒的、看不见的、属天的事物。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「那里有基督坐在神的右边」，这话激发我们更努力追求上面的事。我们既因与基督的生命联合，经历了与祂一同复活的事实，那么祂坐在神的右边，我们也与祂一同坐在天上(弗二6)；祂在哪里，我们也在那里。我们的人虽在地上，但我们的国籍是在天上；我们是天国的国民(腓三20)，我们在人生的追求上，也当像一个天上的国民。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
神的右边是一个尊贵的地方，有权柄的地方，圣洁的地方，荣耀的地方，而且是一个和神交通，为我们代求的地方。寻求上面的事，就是与神亲近、圣洁、属灵的权柄、祷告，而不是要寻求属世和属物质的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」
「思念」的原文有「思欲、念念不忘、志在」的意思；所以思念不单是理智的行动，也包括意志的行动。我们若真与基督一同复活，我们的思想、愿望、渴慕，也就是我们整个人的情绪与心智的力量，就应完全朝向上面的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『思念』是现在进行时式，表示继续不断的意思。我们常常思念的事，是充满我们的心思、我们看为最为重要的事。『地上的事』本身并不是罪，人在地上生活就需要地上的事，但基督徒不可过分看重地上的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」
本节说出了第二个理由，申明我们为何当求上面的事及思念上面的事。原文除有「因为」之外，在第二句的开头还有一个「兼且」的连接词。我们当求上面的事并思念上面的事，不单因为我们死了，更因为我们的生命与基督一同藏在神里面。这显然说出了我们灵命的两面：因与基督生命的联合，并祂在十字架上的死，我们的旧生命(来自亚当的生命)已死了；同时，我们因信而得的新生命与基督一同藏在神里面。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「藏在神里面」的「藏」字原文有非常丰富深刻的意思。包括有宝贝的意思，宝贝的东西才要藏起来(太十三44)；也有保护的意思(诗廿七5)；又有暂时不显露的意思，我们基督徒生命的真实情形，像基督的荣耀一样，还未显露出来，所以世人不了解为什么我们活得如此严谨(约壹三1)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
在世人看来，基督徒的生命与别人没有甚么不同。基督徒属灵的生命是隐藏的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三4】「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」
本节说出了第三个理由。「基督是我们的生命」：我们现有的神的生命是由基督来的(约壹五12)。生命是存在的实质，没有生命就没有存在。我们现有的生命既是由祂而来，祂就是我们的生命。「一同显现在荣耀里」是指祂再来时，我们要复活(腓三21)；也是指我们与祂一同作王(提后二12)说的。有神荣耀盼望的人，一定不会思念并追求地上的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
基督不单是生命的根源及赐生命的主。祂自己就是我们的生命。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三5】「所以，要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲，和贪婪(贪婪就与拜偶像一样)。」
『所以』人的方法往往是从外面的细节着手，圣经的教训却是注重生命的原则。生命改变了，生活的原则不同了，生活的细节自然就容易控制了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『要治死』是命令式，不是当作一个过去已经成就的事实，而是一件需要作的事。既是命令，就表示被命令的人有责任遵守。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「地上的肢体」不单与第二节的「地上的事」互相呼应，最主要的是指，亚当传下来的、身体上的肢体，被犯罪的律辖制，有犯罪的自然倾向。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『地上的肢体』表示是旧人的、属地的，犯罪的。这些属地的肢体是犯罪的工具，就等于罪一样。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「淫乱」：「淫」是合法以外的性行为；「乱」是不按规矩行。
「污秽」：沾污心灵、身体与社会的行为。
「邪情」：不正常的性行为，包括淫念。
「恶欲」：邪恶的欲望。
「贪婪」：贪婪与拜偶像一样，是出自心中的污秽，诸如男女的婚外情，是贪求不属于己有的对象。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『淫乱』只未婚男女之间的不正常关系。『污秽』本来是指一切不洁净的事，这里很可能是指违反人性的行为，如同性恋一类的事。『邪情』原文没有『邪』字，指没有重生的本来就有的情感或情绪，忿怒憎恨等包括在内。『恶欲』的『恶』很重要，指想望不应当的事，或是用违反神的旨意的方法去满足欲望。『贪婪』不单是想望得着自己所需要的，而是以『多有』为满足。『贪婪与拜偶像一样』因为贪心的人只以『多有』为满足，把『多有』看为最重要的；物质的『多有』比神更重要，这些物质就成了他的偶像。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三5，8】保罗在此用「治死」与「弃绝」(put to death, put off)这两个不同的动词，来讲同一个过得胜生活的原则 ─ 要治死我们这些在地上的肢体，不再容许它们在我们生命中活动；要像丢弃废物那样丢弃(原文)这些旧人的行动，使我们过一个崭新的生活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
治死与弃绝是因恨恶罪而有的强烈的意志行动；治死与弃绝是渴慕过一个圣洁生活的决心；治死与弃绝是何时发现罪的活动，就立时采取绝对的行动(参阅太十八8~9)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」
「因」字指明我们必须治死与弃绝罪恶的理由。因神是一位忌邪的神，祂恨恶罪；神是一位公义的神，祂断不以有罪的为无罪。「神的忿怒」表示了神的审判所带来的刑罚。我们若真的敬畏神，在得救之后，就不能不谨慎小心，绝不做叫神忿怒的事。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
神的忿怒和刑罚只是罪恶的自然结果。神的忿怒不是一时情感的冲动，乃是祂的正义被触犯的结果；祂的审判不是报复式的刑罚，乃是人犯罪应得的公义的处罚。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
『悖逆之子』表示这些人经常过悖逆的生活，悖逆神的旨意是他们生命的特性。他们的本性根本是不顺服的，所以神的忿怒临到他们是应当的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」
『在这些事中活』是指他们生活的环境；『这样行过』是指他们具体的行动，他们不必为生活环境负责，却要为他们自己的行动负责。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
今天教会的一个挑战乃是，因着生活环境和基督徒的背景，教会或会觉得对弟兄姊妹的道德、伦理或属灵生活的要求不能太高，恐怕他们达不到；这样的妥协是不应当的。教会不必害怕把基督徒应有的崇高生活标准摆在弟兄姊妹面前，也不应妥协或降低应有的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」
第5节所说的罪是指行动和情欲方面的罪，本节是指言语方面和藉口舌表达出来的罪，所以这里按文法的结构，『口中』两个字不是形容『污秽的言语』的，而是与主要的动词『弃绝』连到一起用，意思是要把这一切的事从你们的口中弃绝(或作『除去』)。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
这里的「曾」与「现在」说明了基督徒两种断然不同的生命光景，说明了我们的生命已经改变，也说明了我们已经从「不能不犯罪」(身为罪的奴仆)的情形下解脱出来，进入了「可以不犯罪」的境界。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「恼恨」：概指固定状态下的怒气。
「忿怒」：指临时冲动而发的怒气。
「恶毒」：依原文之意，是指急切损害人，有些英文译本翻作毒心(malice)。
「毁谤」：用坏话破坏人的名誉，损害人的人格；原文意指亵渎。
「污秽的言语」：指不堪入耳的下流话。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『恼恨』是指爆发出来的忿怒；『忿怒』是指内心里面深藏的一种情感(参弗四26『不可含怒直到日落』)；『恶毒』是指不好的事或指极败坏的恶事，用在言语上可能是指不造就人的闲话，也可能是指恶意中伤他人的说话；『毁谤』是指对人的诋毁，若是对神则译作『亵渎』；『污秽的言语』指不真实的、对人有伤害的，或污辱性的话语。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」
「彼此说谎」：以不诚实的话来欺骗人，或逃避道德的责任；由「彼此」二字，益可见谎言的普遍性。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
基督徒不单是那些明显直接的谎话，连那些半真半假的话语，甚至于可能给人错误印象的行动，都不应当有。完全的诚实应该是基督徒生活的一个记号。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
保罗用「脱去」和「穿上」(10节)的比喻，来显示我们生命的改变：我们的旧人与旧人的行为，因我们与基督同死，已如旧衣那样脱去了；我们又借着与祂同埋葬、同复活，一切举动有了新生的样式，我们的新人和新衣一样穿上了。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
我们不再是死人，乃是活人了。活人若专著死人的衣服，那成何体统呢？所以我呒当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。――周志禹《歌罗西书讲义》
【西三10】「穿上了新人。这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」
由本节可见我们在穿上新人这件事上，并非一穿上，一得着主的生命，就能立刻成为主的形像；我们穿上新人之后，是要经过渐进的过程(process)，才能成为主的形像，并非一蹴而成！有的圣徒要用较长时间才能成为主的形像，有的则用较短时间，端看各人「更新」的进展。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「新人」的「新」和「更新」的「新」，在原文不同；前者是指时间上的新，也就是说这个新人是指新出来的人，而后者的新是指质量的新。基督徒的品格需要渐渐的更新，直到成为造他主的形像。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
而我们的更新全由「知识」而来。「知道」是歌罗西书的一个主题：我们的信仰所以能坚定不移，完全靠我们对基督的「知道」；我们新人的更新，也在于对基督的「知道」，对基督认识得愈多，灵命就更新愈快，对基督认识得愈完全，灵命的更新也愈澈底，终能成为主的形像。由此可见，我们在对基督的认识上，在有关基督的真知识的造就上，需要下何等深切的功夫。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三11】「在此并不分希利尼人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内。」
在原文，九至十一节是一句话。若没有「在此」这个词，我们就无法了解保罗这句话的意义；「在此」显然是指前面九、十节所讲的脱去旧人、穿上新人，与这新人在知识上渐渐更新的真理。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「希利尼人、犹太人」是指人的国籍讲的；「受割礼、未受割礼」是指宗教背景讲的；「化外人、希古提人(新约时代被看为凶悍如兽的人)」是指文化背景讲的；「为奴的、自主的」是指社会地位讲的。不论我们的国籍、宗教、文化、社会地位如何各有不同，「但基督是一切，又在一切之内」(原文另译)。换句话说，不论我们的传统与规条是来自甚么种族，甚么宗教，甚么文化，甚么社会地位，最重要的是基督和基督所做成的一切。同时，不论你是甚么样的人，只要你已经穿上了新人，基督就住进你里面。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【274．化外人与西古提人指何种族而言？（西三章11节）】
一、“化外人”一词原文为BARBAROS（p如即呐），英文亦采用此字BARsAnIAN，指未开化或野人而言。在较古时代，希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。 但后来罗马征服希腊，罗马人与希腊人则称其他国家的人为化外人。这种民族优越感的语气，举世
皆然。
二、“西古提”人（scYTHIAN）原文sxuTHES（2＊＊，这种人是什么人，解经家均摸不着头脑，不知到底这种民族是属于那一国那一地的人民，因为新约圣经只提过一次，似乎在保罗的时代，人人都知道西古提人是谁。
据历史家报导，西古提人是野蛮人的一种，他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右，曾散居于西伯利亚之西，纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述，但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队，保卫尼尼微。之后，西侵叙利亚，继续南行欲侵埃及，但埃及王“沈美替库一世”（PSAMMETICHUSI）用金钱贿赂，阻止他们南侵。
希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦，有人指出耶利米书一章13一16节所说或耶利米书四十七章所預言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地，称为“西古妥波利”城（SCYTHOPOLIS），意即“西古提人之城”。
纪元前110年，西古提人有一伟人出现，称为“西古鲁鲁”（SCYLURUS），在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出售奴隶与大麦，从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”，因此，西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说，这些野蛮人一样可以因信主那稣而蒙恩。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西三12】「所以，你们既是神的选民，圣洁蒙爱的人，就要存(原文是穿；下同)怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」
第五节的「所以」，表明当消极的脱去旧人；本节的「所以」，表明当积极的穿上新人。前者指出弃绝旧人行为的必要，后者指出穿上新人品德的必要。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『神的选民』表示基督徒蒙神拣选是他们应当有新人生活的理由或先决条件。蒙神拣选的人，最终要无瑕疵的被呈献到神面前，因此他们的生活应该与他们蒙拣选的身分相称。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「穿上怜悯的心肠」(原文)。保罗用「穿上」的喻词，是要我们在接受了主之后，表现出成为新人所具备的品德和气质。而且按照属灵的生命来说，我们是已经「穿上」的新人，现在我们的外表要穿上这些品德，好与内在已穿上了新人的身分相称。一方面是神作成的，另一方面，我们必须借着圣灵的更新来保持。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「怜悯的心肠」：古时人认为肠是人情感的中枢，所以保罗的意思是我们的怜悯应出于至诚的爱。
「恩慈」：原文是善待人、慷慨之意。
「谦虚」：是看别人比自己强；谦虚的人的内心彷佛是空旷的山谷，愿意倾听、接受人的批评。
「温柔」：是能承受一切打击而不反击；温柔不是软弱，不是没有怒气，而是没有不健全的情绪，并具有了不起的自制力。
「忍耐」：是从受挫与受屈的痛苦经验中所产生的毅力与忍受，这也是我们行事为人要走成功之路时手中的杖。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『怜悯』是指内心的情感表达出来的表现；『怜悯的心肠』意思是内里一种极大怜悯的心，使我们愿意不顾一切的去帮助别人。『恩慈』是对别人的态度；『谦虚』是对自己的看法；『温柔』是为别人着想，而不单想到自己；『忍耐』是忍受痛苦的心，这种痛苦明显是出于别人的过失，或是故意的伤害，我们仍然不发怒，不记恨，不报复。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三13】「倘若这人与那人有嫌隙，总要彼此包容，彼此饶恕；主怎样饶恕了你们，你们也要怎样饶恕人。」
「嫌隙」的原文是怨恨之意。团体生活中难免有不满、争吵与怨恶之事，我们需要「彼此包容」，因为没有人是完全的，你对人不满，人也对你不满，我们实在需要相对地包容。包容不是包庇，不是护短。「包容」的原文有克制的意思，就是当别人有错误时，我不立刻发怒，而是存宽容的心，使对方有改过的机会。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
神既饶恕了我们这么多罪，难道我们不能饶恕那些得罪我们的人吗？我们若能像神那样饶恕人――饶恕且忘记(forgive and forget)，我们就不单能保持人我之间和睦的关系，自己也将是一个最轻松快乐的人。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三14】「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」
「在这一切之外」，原文作「在这一切之上」。我们在生活上，若有十三节所讲的七样品德的表达，就似乎已经完备了，但保罗却继续对我们说：「在这一切之上」，清楚地指出我们有这七样品德还不够！保罗还要我们「穿上爱心」(原文)。「穿上爱心」乃是使爱心在我们的行动上表达出来；保罗不单止要我们有爱心，更要我们有随爱心而发的实际行动。只在言词上表达的爱心，是廉价的爱心；必须在行为和诚实上显出的爱心，才是真正神所要的爱心(约壹三18~19)。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「爱心就是联络全德的」，「联络」这个词似乎与古代人的服装有关：古人穿衣，以带子束腰，使衣服不致松散。所以这里的意思就是说，爱心把上面七样美德捆束在一起，以致不会有了这样，失了那样。爱心把一切美德都捆束在一起，一样也不缺。所有的美德都与爱相关联，有了爱就有了一切美德。「爱心就是联络全德的」，按原文还有一个意思：爱的联络就产生了完全，意即爱心的联络领我们到完全的地步。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」
「作主」在原文指运动场上裁判的运作、主礼与颁奖，一般而言，它有判断、裁决、管理和统治之意。「平安」又译「和平」。所以「又要叫基督的平安在你们心里作主」这句话有两种意义：一种是无论我们在何种境遇中，都要让基督赐给我们的平安来处理所面对的人与事；另一种是让「基督的和平」在我们心里运作、判断，以决定如何处理人与人之间的嫌隙与不和，平息人与人之间所有的风波，藉此过合一的生活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
在基督徒整个的生活中，不论遇到甚么困难、冲突、纷争、思想或其感上需要决定的事，或者基督徒彼此之间的困难，都要让基督的平安作我们决定的原则。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「你们也为此蒙召，归为一体。」「为此」的「此」显然是指上述的和平，我们蒙召成为一体也就是为了进入这和平。保罗提醒我们，神把我们从世界中呼召出来，成为教会，是要我们进入基督的和平。神就是为了使万有在日期满足时，在基督里同归于一(弗一10)这个目的，在现在将各种不同的种族、不同个性的人集合在一起，合而为一，成为一个身体，就是教会，以作为将来天上地上一切所有的在基督里同归于一的模型！可见现在教会的合一与进入基督的和平是何等重要，保罗之强调蒙召归为一体，也是源于此。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「且要存感谢的心」，表面上看来，这句话与上面的话似乎并无关联，但在原文这确实是属于第十五节的一句话。「感谢」是我们生命成熟的表征，更是我们蒙恩的秘诀。我们的经历告诉我们，愈感恩愈多得。但这里的意思主要是，我们若要除去彼此间的嫌隙，过一个得胜的生活，就必须有感谢基督为我们成就和平的心。我们若真的感谢基督为我们所做成的和平，我们一定愿意让基督的和平在我们心里主管一切！且要存感谢的心！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，(或译：当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧)，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
「基督的道理」是指我们对基督的完整认识，包括了旧约中有关基督的应许与启示，新约中有关祂是谁的启示，基督的生、死、复活、升天和再来的意义，与神藉这一切所成就的计划，神国度的来临，以及我们在救恩里实际上所领受的恩典。这一切，我们都当「丰丰富富地存在心里」。这句话表示：(一)对基督的道理有深度的了解；(二)这不只是头脑的了解，更是心灵深处的领受；(三)而且这种基督的道理在我们心中的分量，远胜于我们自己一切思维的分量，遂自然地成为左右我们的力量。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
我们个人的、教会的生活不健全，皆因我们对基督的道理认识浅薄。我们可以肯定地说，我们若让基督的道理丰丰富富地存在心中，并存在我们中间，我们个人的与教会的生活就必截然不同。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『丰丰富富』是形容居住的方式，基督的话若能自由的居住在人心里，人有完全接受、顺服的心，基督的话自然能结出丰富的果子来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「当用各样的智慧」，在认明基督的道理上，我们需要智慧，因为人若没有智慧就无法彻底了解基督的道理；基督本身原是神的奥秘，若没有参透万事的圣灵赐给我们智慧，我们怎能了解祂呢？── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「彼此教导」，教导是改善教会生活的最首要的一件事。我们的信仰是由教导与学习开始的(提前二7)。我们信仰的深浅，与我们对基督道理的领受成正比：我们在基督的道理上领受得多，我们的信仰就深；反之，我们在基督的道理上领受得少，我们的信仰就浅。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「互相劝戒」，教导是正面的，劝戒是反面的；教导是积极的，劝戒是消极的；当做的事该教导，不当做的事当劝戒，如此才能获致平衡的教会生活。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『彼此教导，互相劝戒』原文是两个分词，作命令式用，教导和劝戒是基督徒比此应有的责任，但要作得有智慧。虽然是出于善意，如果不够智慧，可能会得到相反的效果。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
「心被恩感歌颂神」，歌颂神是我们个人或团体敬拜生活的主要部分，是我们对神的赞扬，也是我们心灵向神敞开，流露真情的时刻！今天教会的敬拜往往不知如何引领会众歌颂神，因此人的心灵闭塞，难以进入心灵敬拜神的境界，以致敬拜的气氛死沉，只有敬拜的表面动作，而无实意，心灵既得不到一点神的灵同在的滋润，也得不到一点敬拜的甘甜。真心实意地歌颂神不但蒙神喜悦，我们的灵也被提升，因而在敬拜中得到内在至深的享受。而真正的歌颂都出于「心被恩感」。一个人被神恩浸透时，他的心立刻会涌出颂词来赞美神。我们愈明白基督的道理，愈领受神的恩典，我们就不能不被神的恩典感动而歌颂赞美祂！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
按照原文，这里也可翻作：「用诗章、颂词、灵歌，心被恩感歌颂神。」由这句话我们可以略知当时教会敬拜歌颂神的情形。「诗章」可能是指旧约的诗篇，这些原是旧约时代圣徒赞美神的诗歌；「颂词」可能是指当时信徒所写的称颂神的歌词；「灵歌」可能是信徒在圣灵感动下实时唱出的歌词。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【275．“诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？（西三章16节）】
新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。
一、有人以为这不过是旧约诗篇与其他诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。
①诗章即旧约诗篇（英文是PSALMS，即诗篇，中文在此应译为诗篇）。
②颂词即新约信徒所创作的圣诗（英文是HYMNS，即通用圣诗）。撒迦利亚与马利亚所作即属此种（路一章46一56、67一79节）。
③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调（此字英文为SPIRITUAL ODEs）。
中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。
纪元后1ll年小亚西阿皮亚推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇。
三、原文圣经这三字是这样的：
①诗章psALMoS（……＊），英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗篇而言，是毫无疑问的。
②颂词HUMNoS（如uOs），英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”（诗篇）是用琴伴奏的，颂词（圣诗）则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词（圣诗）”不是诗篇，可能是保罗所著的圣诗。
③灵歌ODE PNEUMATIKOS（＊＊flvEvl1aTtfc＊）原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。
当时基督徒唱旧约诗篇，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗篇的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗篇一般（参阅天人短歌，内有很多首诗篇，用中国民歌曲调）。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗篇古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗篇，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗篇时原来歌调为何会失传。
可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗篇新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗篇曲调，聊以自慰（请试唱此希伯来诗篇）。
四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。
①大字翻译：
当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与道理有关）。
②小字翻译：
当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与赞美有关）。
③另一翻译：（作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗篇、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神（智慧与下列各种诗歌有关，似乎保罗鼓励他们去作曲）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【西三17】「无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着祂感谢父神。」
保罗在此为基督徒生活定下了最高的原则 ─「都要奉主耶稣的名」─ 在原文也可译作「都要在主耶稣的名里」，意思是说，无论我们作甚么，都是要为主作的，为祂的缘故而作，也替祂而作。有些事我们不会作、不能作，但为基督的缘故，我们作了；就是一些我们能作的事，也是为祂作的。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「都要奉主的名」这句话也是指，无论我们作甚么，或说话，或行事，都当与基督的名相称。我们的所作所为绝不可羞辱祂的名。我们绝不可让人说，这不像一个基督徒所作的，绝不像一个敬畏神的人所作的。「都要奉主的名」也是指我们所作的一切都在祂的权下，一切靠祂而作，也遵祂而行；祂是我们生命的总和。
「无论」表示基督徒的生活原则是完全的摆上，不是部分的摆上。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「都要...借着祂感谢父神。」这表示我们承认自己的才干、能力甚或生命，都是从神来的，都是祂所赐予的。另一方面，这也表示我们承认自己的贫乏、无能，若不是祂在我们里面，我们无法作甚么。既然我们因着祂才能成事，我们怎能不心存感谢？── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三18】「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的。」
论到夫妻关系时，保罗先提及妻子，可见妻子在婚姻生活中的重要性。「顺服」在原文，是军中下级对上级所持之态度。保罗要求妻子顺服，乃是要求作妻子的以丈夫为首，承认他是一家之主，把丈夫放在原来神创造人的功用上。夫妻是因爱结合成为一个身子的，夫与妻在地位上是同等的，只是在功用上不同。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
我们不能不承认，妻子不敬重丈夫往往是婚姻破裂的主要原因之一。人人都需要被尊重，特别是作丈夫的，一旦被妻子尊重，他会更了解他的责任所在，他不单是家庭的供应者，也是家庭的保护者。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「相宜」在原文是「像」的意思。「在主里面是相宜的」，意即妻子顺服丈夫，才像个在主里面的基督徒。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三19】「你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们。」
「爱」字在原文有「继续不断地爱」的意思。在我们的婚姻生活里，妻子当将丈夫放一家之主的地位上，丈夫总要把妻子放在继续不断地被爱的地位上，这样的婚姻才会历久弥坚。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「不可苦待她们」这句话不一定指妻子肉身受苦，而可能是指精神层面上的受苦 ─ 被冷落、丈夫漠不关心等等。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三20】「你们作儿女的，要凡事听从父母，因为这是主所喜悦的。」
「凡事听从父母」：(一)不单是儿女尊敬父母的实际表现，也是一种极好的美德，为日后与人交往奠下了良好的基础。(二)又是谦虚受教的最好操练，子女在还未长成、不能分辨是非之前，肯虚心受教于父母，可免犯许多不必要的错误。(三)又是舍己美德的训练；舍己最难，儿女自幼听从父母帮助自己学习放弃己见，对日后的人际关系有非常重要的影响。总之，听从父母是伦常关系中最首要的，是建立伦常基础的基础；一旦长幼有序的伦理观建立起来，社会混乱的现象也将消弭于无形中。
「这是主所喜悦的」在原文也可翻作：「这在主里是可喜悦的」。「在主里」这几个字说出了儿女凡事听从父母的范围，并且只有在主里的儿女才会凡事听从父母。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三21】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」
「失了志气」在原文是失去勇气、希望、信心，灰心丧气的意思。许多儿女失去了志气，确实是父母管教不当所致。至于「不可惹儿女的气」，在原文是指激怒、苛责、怨恨；换句话说，作父母的，不可过分责备儿女，看他们甚么都是错的，如果这样，儿女就不免失了志气。父母管教儿女是应当的，但管教过分或管教得不够，同样使儿女受害。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三22】「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」
「仆人」在原文是「奴仆」的意思，而这种奴仆与主人的关系，在现今的社会已经消失了，但雇员与雇主之间的关系形式依然存在，所以保罗的教导仍然适用。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
保罗用「肉身主人」这种称呼，显然要提醒我们：现有的主人只是地上的主人，我们还有一位在天上的主人。「凡事听从」是指在主人(决策者)要仆人(执行者)所办的事上，仆人不作自己的主张，并在主仆关系的层次上弄得清清楚楚；如此，在一切运作上，方不致有混乱的现象，主仆间也不致产生冲突。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
仆人在主人看见的时候做得好，在主人看不见的时候做得马虎，是古今作仆人的通病。保罗所说的「总要存心诚实敬畏主」，正一语道出信主的仆人服事主人的最高原则。「存心诚实」也可译作「心存单纯」；作仆人的，一心一意、忠心耿耿地、真真诚诚地替主人做事，显出「敬畏主」的心。我们敬畏主不应只在敬拜的时候，在平时也当存敬畏主的心做事，并且为敬畏主的缘故，不做表面的事，不做一个只讨人喜悦的人。不论人看得见或看不见(主人看不见时，主看得见)，同样用心做事。这也是信仰与生活调和的好见证。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
『诚实』原文是专一、不分心的意思。── 周志禹《歌罗西书的信息》
为主人工作时，要以单纯的心来作，不存其他目的或动机。―― 鲍会园《歌罗西书注释》
【西三23】「无论作甚么，都要从心里作，像是给主作的，不是给人作的，」
「从心里做」不单表示甘心乐意地作，更指把心摆进去作，因为这句话的原文直译是「从灵魂里作」，就是把整个人都投入工作中，用尽决心、热情与智慧工作！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
保罗接着说出了信主的仆人如此作的道理：「像是给主作的」。为人做事是为主做事，服事人是服事主，做在人身上是做在主身上 ─ 这是基督徒的人生观。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三24】「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督。」
「知道」在原文有「心里记得」和「经常认清」的意思。我们信主的仆人所以有前节做事的观念，是因我们认清：工作的真正报酬是从主来的！── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
「赏赐」不是当得的工价，赏赐是把财物给有功绩的人。作仆人的做得好，不一定得到主人的赏赐，但主耶稣将基业作为赏赐给忠于祂的人，这赏赐是何等的丰盛。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》
【西三25】「那行不义的必受不义的报应；主并不偏待人。」
「行不义的」在原文是指触犯神的律法或人的律法而做得不对的人。保罗警告作仆人的，不要以为自己信了主，神就不会察看所犯的错失与懒惰；我们作得不好，必受到不好的回报，因为我们所事奉的是公义的主，祂赏罚清明，向不偏待人。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》