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提摩太前书第一章
逐节详解
【提前一1】「奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗，」
〔原文直译〕「奉神我们的救主和基督耶稣我们的盼望的命令，作基督耶稣使徒的保罗。」
〔原文字义〕「使徒」奉差遣者，使节，特使，大使。
〔文意注解〕「我们救主神和我们的盼望基督耶稣，」『我们救主神』这个源自旧约的称呼(申卅二15；诗廿四5；一百零六21；赛四十三3；四十五15，21；六十三8)，在保罗的书信里仅用过六次，且集中在所谓『教牧书信』(提前一1；二3；四10；多一3；二10；三4)，表明神是救恩的源头，而救恩的终极目的乃是为着成就祂的旨意。
『基督耶稣』意指道成肉身的耶稣，就是神的基督(弥赛亚)；『我们的盼望基督耶稣』意指主耶稣所成功的救赎，使我们有分于神的救恩，而这救恩给我们信徒带来『永生的盼望』(多一2原文)，所以基督耶稣自己成了我们的盼望(参西一27)。
「奉…之命作基督耶稣使徒的保罗，」『命』指命令；在别的书信中，保罗自称奉神的旨意(参林前一1；林后一1；弗一1；西一1)，此处改为『命令』，含意比旨意更明确，他似乎有意要藉此强调他的教训具有神授与的权柄，和那些出自人的异端教训完全不同。
『基督耶稣使徒』按原文是『基督耶稣的大使』，是在地上代表基督的人。保罗在这里表明他作使徒的身分，对受信者提摩太来说，似乎没有必要，因为提摩太深信保罗是基督的使徒。不过，从信末问安所用的复数词『你们』(参六21)看来，保罗有意让提摩太向以弗所教会公开诵读本封书信，因此在此强调他的使徒身分。
〔话中之光〕(一)不但那执行救赎大工的基督是我们的救主(提后一10)，并且那设计救赎大工的神也是我们的救主。
(二)神是我们的『救主』，因为神爱我们，将祂的独生子赐给我们，叫祂在十字架上担当了我们的罪，把我们从罪恶中拯救出来。
(三)基督耶稣是我们的盼望，因此我们乐于接受祂的命令，奉祂差遣到各处去(『使徒』原文意思)事奉祂。
(四)本节说出福音的五大要项：(1)创造并审判万人的『神』；(2)设计并预备救恩的『救主』；(3)降世成功救赎的『基督耶稣』；(4)祂是所有人类的『盼望』；(5)信徒传扬福音乃因奉祂的『命令』。
(五)基督徒是奉神和基督之命令而行事的人，所以我们的生活为人，应以完成所托付的使命为目标，并为此甘心付上代价。
(六)许多传道人自己不顺服神的命令，却喜欢强调他们具有从神来的属灵权柄，而要别人顺服他们。这种属灵权柄，只会将人带到错误里面去。
【提前一2】「写信给那因信主作我真儿子的提摩太。愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你！」
〔原文字义〕「提摩太」尊敬神，荣耀神；「儿子」孩子，孩童。
〔文意注解〕「写信给那因信主作我真儿子的提摩太，」『因信主』原文是『在信仰里』，意指在信仰的领域里，越过了天然肉身的差别，而在属灵的生命上产生了联结的关系；『真』字表示他们彼此间的关系并非出于形式的认养，乃是出于属灵生命的蕃衍；『儿子』原文不是采用一般儿子的字，而是指幼儿或孩童，表示保罗对他爱护之情。
从这句话看来，提摩太应该是保罗传福音所结的果子(参林前四15)。
「愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你，」保罗惯用的问安语只提及恩惠和平安(罗一7；林前一3；林后一2；加一3弗一2；腓一2；西一2；帖前一1；帖后一2；多一4；门3)，这里特别加插了『怜悯』，可能与他自己蒙恩的见证有关(参13，16节)；『怜悯』乃指在人的光景不配蒙恩的情形下，却因着怜悯而得到了。保罗的意思是说，若非蒙了怜悯，像我这样的人根本就不可能得救，也不可能服事祂。
『怜悯』乃是『恩惠』的根源，而『平安』则来自『恩惠』。这里将怜悯放在恩惠和平安之间，说出怜悯不但是恩惠和平安的开端，也是继续蒙受恩惠和平安的因素。
〔话中之光〕(一)信徒们彼此在同得一样宝贵的信心(彼后一1)里所带来的关系，远比在肉身情谊里的关系密切，且持续直到永世。
(二)『尊敬神』(提摩太原文字义)的人才能蒙神敬重，多多赐给恩典、怜悯和平安。
(三)我们今天在基督里所享受一切属灵的福气，都不是我们所配得的，全都是因着神的怜悯临及了我们。
(四)若非神的怜悯，无论我们本身有何条件，也难能成为一个受托付并且忠心到底的事奉者。
(五)保罗一再把基督耶稣与神并列(参1~2节)，在本节又称耶稣为『主』，可见基督耶稣与神是同等的(腓二6)。
(六)基督徒不单在基督里与神相和(罗五1)，也在基督里获得神所赐出人意外的平安(腓四6~7)，因此也有责任追求彼此之间和睦同居，平安相处(罗十二18；十四19；弗四3；太五25)。
【提前一3】「我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教，」
〔原文字义〕「传异教」不同的教训，别样的教导，讲说不同的话。
〔文意注解〕「我往马其顿去的时候，」『马其顿』为罗马帝国一省份，其地理位置在今天的希腊北部。从本句我们推测保罗是在马其顿境内写了这封书信。
「曾劝你仍住在以弗所，」『以弗所』为小亚西亚省的首府；本句不但暗示提摩太当时正在以弗所，也透露给我们知道，保罗在他第一次被囚罗马获释后，曾到过以弗所访问教会，虽然他曾向以弗所的长老们预言他们不会再见他的面(参徒二十38)。保罗很可能是从以弗所往马其顿去的。
「好嘱咐那几个人不可传异教，」『嘱咐』为一军事用语，意指传达命令；『那几个人』虽然没有指明是谁，但提摩太和以弗所信徒们必然心知肚明；『传异教』原文是传讲不同的教训；意指传讲与保罗的福音(参11节)不同的道理。
〔话中之光〕(一)保罗对那几个人没有提名道姓，可见他宅心仁厚，仍给他们悔改的机会；我们也当尽可能为别人设想，非到不得已的地步，总要给人留些余地。
(二)神的工人首要任务是为真理打仗，当在教会中发现有违反真理的不当言论时，便须要挺身而起，指明其错误，并禁止继续散发。
(三)『异教』原文乃是『别的』，意思并非仅指别的宗教和异端，乃是泛指所有不是单纯、准确的，不以基督为中心的话语和信息。
(四)任何人若传讲与圣经的福音真理不同的道理，就是传异教，是传别的福音，他就应当被咒诅(加一6~9)。
(五)有些自大的教会领袖，引用本节经文来指控别人传讲不同的教训，禁止他们在教会中讲话。这是断章取义地引用圣经，不足为训；因为所谓的『传异教』，是指对信仰有害无益的言论(参4节)。
【提前一4】「也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱；这等事只生辩论，并不发明神在信上所立章程。」
〔原文直译〕「…并不能帮助人了解神在信仰上所作的安排。」
〔原文字义〕「辩论」辩驳，猜疑；「章程」管家职分，安排，分配，分粮。
〔文意注解〕「也不可听从荒渺无凭的话语，」『荒渺无凭的话语』指各种虚构或无法证实的故事和传言，包括含有犹太教色彩的无稽教训，以及含有诺斯底思想的种种神话传说。
「和无穷的家谱，」『家谱』原指追溯先祖各代人名的族谱，故有些解经家们认为是指对犹太人列祖家谱的探索及解释，藉以从中建立人的身分及地位，但以弗所教会的成员绝大多数是外邦信徒，当不至于对犹太人的世系感兴趣。保罗的意思或系指犹太教古人的遗传，即一代过一代相传下来的各种传统观念和作法(参太十五1~9)。
「这等事只生辩论，」『只生辩论』原文意思是：『只能激发无益的臆测』；传讲上述与福音无关的事，只能激起各样凭空猜想的议论，各执一端，争论不休，永无止境。
「并不发明神在信上所立章程，」『发明』原文无此字，是翻译时加上去的助语，意指帮助人了解；『信』指信仰或信心；『章程』指在神的家中以信仰为领域的运作和安排。
〔话中之光〕(一)基督徒在信仰的知识和见识上应多有追求(参腓一9~10；西三10)，但千万不要落入一些穿凿附会、毫无实据的说法里面，因为它们对于基督徒的信仰并无帮助。
(二)今天基督教中的异端和极端运动，多半喜欢虚造一些灵异故事或现象，加上一些揑造的见证，再附以圣经中的只字词组，就把许多信徒骗得团团转，心甘情愿地奉上金钱、时间、才智，甚至自己的身体，以为是事奉神。
(三)新约时代神与我们的关系，不问种族，不分出身，乃问我们各人的行为和存心(参罗二6，28~29)；一切肉身的差异，都不可带到教会中来。
(四)『无穷的家谱』不仅指家世和出身，也指世代相沿的传统观念和作法，它们往往会成为蒙蔽我们心眼的帕子(参林后三14~15)，使我们看不见神所要给我们崭新的启示与带领。
(五)要紧的不是『人』怎么说，而是『神』怎样讲；不是出于人的学问，而是出于神的圣经。凡是圣经所没有记载或启示的道理，我们都不可贸然采纳。
【提前一5】「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」
〔原文字义〕「总归」终极，结局，最后宗旨；「爱」神圣的爱，无私的爱，完全的爱(agape)。
〔文意注解〕「但命令的总归就是爱，」『命令』与第三节的『嘱咐』同字，但这里是名词，而那里则是动词。保罗禁止人传异教(参3节)，此项命令的终极目标乃是爱，正如神向人赐下各种命令，其动机乃是因着祂爱世人，其结局也是要叫人得着祂的爱。
「这爱是从清洁的心和无亏的良心，」『心』是魂所在的地方，一个人之魂的表现乃由心发出，故中文又称思想、情感和意志为心思、心情和心志(或心意)；『清洁的心』就是清心(太五8)，指动机纯洁，心里没有掺杂，除神之外，别无所求所慕(诗四十二1~2；七十三25)。
『良心』就是『是非之心』(罗二15)，是神特意为人创造的一项功能，用来规范人的言行。当人的言行踰矩，良心就发出定罪和不安的感觉；当人的言行中规中矩，良心就有平安的感觉。
『无亏』有二意：一是无缺损、不亏欠，二是敏锐、良好；『无亏的良心』意指行事为人通得过正常良心的评审，毫无不安或定罪的感觉。
「无伪的信心生出来的，」『无伪』就是没有虚假；『无伪的信心』指真信心，不是装模作样的或出于人造的信心，因为主耶稣才是我们信心的的创始成终者(来十二2)。
〔话中之光〕(一)在圣经中，神对我们的一切命令，其基本原则乃是爱：一面是向我们显出神的爱，一面是要我们更爱神。
(二)任何的道理教训，如果叫我们不能更清楚认识神的爱，也不能引导我们生发爱心，反而激起争论、敌意甚至怨恨的，必定不是出于神的，也不是根据圣经的。
(三)神话语的『总归』，乃是那位是『爱』的基督，并祂在人身上的属灵实际──『清洁的心、无亏的良心和无伪的信心』
(四)『爱』是基督徒内涵的外证。人内里若有『清洁的心』，就必将神的旨意放于首位；若有『无亏的良心』，就必依从神的标准，立志让自己的道德操守受祂的规范；若有『无伪的信心』，就必能单单倚赖神，真诚信靠。
(五)认识神的路乃在于有清洁的心，因为清心的人必得见神(太五8)；我们的心若不单纯，整个人就会陷入黑暗里(太七23)，看不见人生的正路，当然也就摸不着那爱之源头的神，也就没有爱心了。
(六)撒但常利用许多的道理和事物来诱惑我们的心，使我们失去向着主那纯一清洁的心(林后十一3)，连带也叫我们向着人的爱心越过越冷淡了。
(七)世人常在别人面前夸说他们作事凭着良心，其实他们所凭的良心是有亏的良心、或者根本是丧尽感觉的良心。
(八)基督徒的良心既经过主宝血的洗净，理当有活泼、新鲜和敏锐的感觉；我们若能事事凭着良心的感觉而活，就必能为主作美好的见证。
(九)我们信徒应当养成一种习惯，当发现自己有了过失或错误，总要立即对付掉，好叫良心里面没有一点亏欠和定罪的感觉。
(十)良心甚么时候有亏，我们甚么时候就不能坦然无惧；因为『我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了』(约壹三21)。
(十一)我们一不能向神坦然无惧，我们与神的交通，就立即有了隔阂。良心一有亏欠，交通就也亏欠。神乃是按着我们良心的程度，而与我们交通。
(十二)良心的亏欠，是最会拦阻直觉上与神交通的。因为『我们的心若责备我们，神比我们的心大』(约壹三20)；我们良心所定罪的，神也必定罪。
(十三)良心是我们信心的机关。无亏的良心和无伪的信心，是分不开的。良心一有亏欠，信心立即衰弱(参19节)。
(十四)我们属灵的程度增加多少，我们良心的锐利程度也随之而增加多少。如果是良心的感动，只怕不多，不怕太多。良心是神的制动机。它告诉我们以为某地方已经发生毛病了，应当修理后再行。我们如果肯听，就免得后来拆毁更多的工作。
(十五)当基督徒的灵命长进到一个地步时，就良心所作的见证，和圣灵所作的见证，几乎都是一致的。因为当良心完全受圣灵管治的时候，良心的锐利日甚一日，以致与圣灵所发的声音更为合拍。并且圣灵也就是借着良心向信徒说话――『我良心被圣灵感动，给我作见证』(罗九1)。
(十六)我们若要向人有无亏的良心，我们就必须先向神有无亏的良心。因为向神的良心一亏，向人自然也有亏了，所以凡要追求属灵生活的信徒，总当求在神面前有无亏的良心(彼前三21)。
(十七)我们不只当求向神无亏的良心，也当求向人无亏的良心。许多的事，在神前是可以作的，但是在人面前是不可以的。良心对人无亏，才能在人前有好的见证。
(十八)良心有亏，就外面的行为虽好，是没有用处的；良心无亏，就是有人误会或毁谤，也不要紧。因为『存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上，可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人，自觉羞愧』(彼前三16)。
(十九)基督徒在信心上可能自欺欺人：本来没有信心，却自以为有信心，或使别人误以为自己有信心，这叫作虚假的信心。
(二十)信心是一切属灵美德的根基。爱心是从信心生发出来的(加五6)；当基督因信住在我们的里面时，我们的爱心才会生根立基(弗三17原文)。
(廿一)真信心必然会有信心的行为，而信心行为的表现，乃在于对弟兄有爱心(参雅二14~16)。
【提前一6】「有人偏离这些，反去讲虚浮的话，」
〔原文字义〕「偏离」不成一排列，没有瞄准目标，偏向；「虚浮的话」空谈，闲言。
〔文意注解〕「有人偏离这些，」『有人』指前述的『那几个人』(参3节)；『这些』指构成爱心所不可或缺的素质──清洁的心、无亏的良心和无伪的信心(参5节)。
「反去讲虚浮的话，」『虚浮的话』指『荒渺无凭的话语，和无穷的家谱』(参4节)。
〔话中之光〕(一)偏离了正确目标的道理，就是旁门左道。
(二)凡是离弃了属灵的原则──在爱里建造的妙道，而去讲那些似乎高深奥妙，却叫听的人摸不着边际的道理，都是虚浮的话。
(三)凡是缺少启示，专门钻研字句的教训，会引人偏离『基督是中心和实际』的道路，而进入虚浮飘渺的境界，任凭异教之风吹来吹去(参弗四14)。
(四)今天基督教的风气逐渐变成虚浮：传道人为了讲道而讲道，信徒们为了听道而听道；只顾道理是否中听，却漠视道理的实用性。
【提前一7】「想要作教法师，却不明白自己所讲说的所论定的。」
〔原文字义〕「讲说」说话，言谈；「论定」断言，切实地讲明，彻底的证实。
〔文意注解〕「想要作教法师，」『教法师』指律法的教师，相当于犹太教的文士、拉比(参罗二17~20)，他们专门教导旧约律法以及历代相传对律法的解释，特别是注重在何事可作、何事不可作。
「却不明白自己所讲说的所论定的，」指讲的人自己不知所云，却好像知之甚详，口气非常坚定。
〔话中之光〕(一)在教会中，与其作一个字句的教法师，不如作一个凭灵事奉的新约执事；因为字句是叫人死，灵是叫人活(林后三6)
(二)自己在真道上没有扎实的根基，却又不肯下工夫钻研神的话，反而喜欢在众人面前高谈阔论，想要赢得别人的尊敬，结果是瞎子领瞎子，都要掉在坑里(太十五14)。
(三)作一个传道人的先决条件，就是要明白自己所讲说所论定的。对圣经一知半解，而凭私意讲解圣经，这是常见的现象。
(四)错谬的教导强调不可知的事情，却忽略那清楚可知的真理(参11节)。
【提前一8】「我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；」
〔原文字义〕「合宜」合法，按规矩。
〔文意注解〕「我们知道律法原是好的，」『我们』不单是指保罗和他的同工，也泛指一切正常的信徒；『律法』指旧约律法。律法原是神所颁赐的，目的是为规范祂子民的行事为人，使与一般世人有所分别，所以律法原是好的(参罗七12)。
「只要人用得合宜，」『用得合宜』意指『合法地使用』，『按规矩使用』，也就是按照律法的本意，使用在正确的场合。
〔话中之光〕(一)律法是我们训蒙的师傅，引导我们到基督那里(加三24)，所以律法原是好的。
(二)一件正确且良好的东西，必须加以正确且合理地使用，否则便不能得到预期的效果，反而有害无益。同样的原则，圣经上的话是属灵且良善的，但若加以误用，也会产生不良的效果。
(三)今天基督教很多极端或异端的教训，都是仅仅抓住圣经上的某些话，而未顾及圣经别处另外平衡的话，或甚至无视圣经的本意，而创造出一些荒谬的道理来。
【提前一9】「因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弒父母和杀人的，」
〔原文字义〕「不法」没有律法，在律法之外；「不服」不在其下，不服从，不受约束；「不虔诚」不敬虔，不尊神为神；「犯罪」不射中目标；「不圣洁」不圣，不分别归神；「恋世俗」凡俗的，行走俗路的，易受引诱的；「弒父母」杀父和杀母的(两个字)；「杀人」谋杀人。
〔文意注解〕「因为律法不是为义人设立的，」『义人』指循规蹈矩、遵守律法的人。就着一方面来说，世上没有一个义人(罗三10)；但另一方面，保罗曾自认『就着律法上的义说，我是无可指摘的』(腓三6)，所以本句的意思是指律法不是为那些守法的人设立的。
「乃是为不法和不服的，」『不法的』指目无法纪的人，包括不知律法的人；『不服的』指知法犯法的人，不愿接受律法管束的人。
「不虔诚和犯罪的，」『不虔诚的』指对神不信、不敬的人；『犯罪的』指偏离神旨意的人。
「不圣洁和恋世俗的，」『不圣洁的』指不分别出来归神为圣的人；『恋世俗的』指与世俗同流合污的人。
「弒父母和杀人的，」『弒父母的』指殴打、忤逆父母，伤他们的心的人，包括事实上杀害父母的人；『杀人的』指谋杀别人的人。
〔话中之光〕(一)若是我们已经向主认罪，接受祂宝血的洗净，而在祂里面成为神的义(参林后五21)，就不必再怕律法的定罪了，因为律法不是为义人设立的，我们可以安然。
(二)律法既不是为我们这些因信称义的基督徒设立的，所以我们已经从字句的律法得着自由了，千万不要再回头去受它们的挟制(加五1)；凡是教导信徒要遵守旧约律法的，乃是由于不明白律法本意而有的教训。
(三)基督徒应被神的爱激励(参5节)，而不是单被神的律法驱策。
(四)律法的要求，乃先叫人与神建立正确的关系，然后才及于父母和别人；人对神的存心和态度不正，自然对人也就发生问题了。
【提前一10】「行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。」
〔原文字义〕「行淫」卖淫，男娼，淫妇；「亲男色」同性恋；「抢人口」拐卖人口，人口贩子；「说谎话」撒谎，作假见证；「起假誓」发誓自辩；「正道」健全的道理，健康的教训，纯正的道理。
〔文意注解〕「行淫和亲男色的，」『行淫的』指卖淫的男女；『亲男色的』指同性恋者。
「抢人口和说谎话的，」『抢人口的』指拐卖人口、迫其为奴或为娼的人；『说谎话的』指作假见证以陷害别的人。
「并起假誓的，」指为着表明自己清白(实际上并不清白)而发誓的人。
「或是为别样敌正道的事设立的，」『敌正道』指凡是不符健全纯正的道理教训的，也就是违背真道的；律法乃是为那些犯罪或背道的人而设立的，目的在显明是非曲直，使他们伏在神的定罪之下。
〔话中之光〕(一)律法原是为防止发生敌正道的事而设立的，但若用得不合宜(参8节)，反而容易使人从正道上偏离出去，注意一些无关紧要的细节，这就成了舍本逐末，效果适得其反。
(二)任何一种道理教训，如果吸引人的注意力，使人从福音正道上偏离出去的，就是不健康的教训，也就是异端(参3节)。
(三)正道和异端的差别在于：一个是健康的道理教训，一个是不健康的；一个能滋润、医治、规正信徒，一个会将死亡的毒素注入信徒里面；一个有益于灵命的健康成长，一个有害于灵命。
【提前一11】「这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。」
〔原文字义〕「可称颂」有福的；「交托」相信，信任，信托，托付。
〔文意注解〕『可称颂之神』指祂的所是和所作，配得我们的称颂；『荣耀福音』指福音的本质乃是神在肉身显现(参三16)，亦即福音显明神的荣耀，故称它为『荣耀的福音』。
本节说明保罗对律法的界说(参8~10节)，乃是根据神所托付给他的福音的精髓而得出的结论，并不是他自己乱下定义的。
〔话中之光〕(一)我们信徒解释一项圣经真理，不可单凭我们个人的意见，乃要根据神所启示福音正道的内涵，小心求证。
(二)福音的内涵──基督耶稣，祂是神荣耀所发的光辉(来一3)；福音的对象──众信徒，我们是彰显祂荣耀的器皿(罗九23)。这福音所显明的，真是何等丰盛的荣耀(弗一18)。
【提前一12】「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂。」
〔文意注解〕「我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，」『那给我力量的』原文为过去式，指在他蒙恩得救之后，已过所有的境遇中加力给他的那一位，就是『我们的主基督耶稣』。
「因祂以我有忠心，派我服事祂，」『忠心』意指忠实可靠、值得信任；忠心乃是服事主最基本的条件(林前四2；太廿五21，23)。忠心的意思是，不自作主张，对主的话也不打折扣，主怎样说，我们就怎样作。
〔话中之光〕(一)别的宗教对其信徒只有要求，没有供应；但基督教是先有供应，后才有要求。这是基督教与其它宗教最大的不同点。
(二)主不仅在外面派给我们工作使我们服事祂，更在里面加力给我们，使我们能尽职；祂托付工作，祂也成全工作。
(三)主耶稣对待我们，不是替我们除去『刺』──艰难的遭遇，而是给我们加力──『叫基督的能力覆庇我』(林后十二8~10)。
(四)神对祂仆人的要求，不是他们的才干或能力，乃是他们的忠心；才干和能力是祂加给的，忠心是我们须要付上的。
(五)真实的事奉应当是出于基督的分『派』，而不是出于自己。
【提前一13】「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。」
〔原文直译〕「先前我是一个亵渎、逼迫、侮慢的人，然而…」
〔文意注解〕「我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的，」原文并无『神』、『人』、『人』等三个字，是中文翻译时加上去的；『亵渎』指言语得罪主；『逼迫』指行动反对主；『侮慢』指态度傲慢、羞辱主。本句话是指保罗还未信主时，因误解律法的本意，而采取敌对基督徒的立场，在言语、行动、态度上多方为难基督徒(徒廿二4)，这在主耶稣看来，就是亵渎、逼迫、侮慢祂(徒廿二8)。
按照希腊原文，『亵渎』一词通常用于对神，而『逼迫、侮慢』则用于对人。保罗在这里将他从前毁谤主耶稣的事称作『亵渎』，表明他相信基督耶稣的神格。
「然而我还蒙了怜悯，」『然而』意指超越了正常的因果关系，并未因从前的恶劣情形而得到该得的报应；『怜悯』意指在对方不配得的情形下仍施以恩慈好待。本句是指保罗承认自己从前罪有应得，本该受神惩罚，但出乎意料，竟还能服事祂(参12节)，原因无他，乃是蒙了怜悯。
「因我是不信不明白的时候而作的，」『不信』原文含有不顺从、不服的意思；『不明白』指无知。『不信』和『不明白』互相关连：一方面是因为不明白，所以才不信；另一方面是因为不信，所以才有这些无知的行为。
本句是解释保罗为甚么从前会那样作，但并不是说神不会过问人在『不信不明白的时候』所作所为；问题是信徒从前的罪行都已经由主耶稣在十字架上替我们担当了，而不信的人却仍要担负他们自己的罪。
〔话中之光〕(一)在神的眼中看来，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀(罗三23)，并无所谓好人、坏人之分，我们从前都是得罪神的人。
(二)我们没有一个人配得神的救恩，我们都是蒙了祂怜悯的人，因为神有丰富的恩慈，祂愿意万人得救，不愿一人沉沦(罗二4；提前二4；彼后三9)。
(三)人越肯承认自己的罪污，就越能经历主的恩典(参14节)。
(四)一方面说，信道是从听道来的，也就是听见而明白基督的话来的；但另一方面，人若存心傲慢悖逆(不信的原文含义)，即便听见了道，仍旧不能明白(罗十17~21)。
【提前一14】「并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。」
〔文意注解〕「并且我主的恩是格外丰盛，」『格外丰盛』原文是复合词，由『过于、在上』(over)和『更多』(more)两个字组成，形容主恩的极度丰足(superabundant，overwhelm，exceeding abundant)；『丰盛』含有『满溢』的意思，指主的恩典并非像快要干涸的河水，乃像洪流般的漫溢。本句是解释他如今所以有完全不同的表现，乃是主逾格的恩典使然。
「使我在基督耶稣里有信心和爱心，」『在基督耶稣里』是形容信心和爱心的栽培并活动的范畴领域；『信心』和『不信不明白』(参13节)相对；『爱心』和『亵渎、逼迫、侮慢』(参13节)相对。
〔话中之光〕(一)神的怜悯(参13节)带来主的恩典，而主的恩典使我们有信心和爱心。怜悯和恩典是主的赏赐，信心和爱心是我们信徒的回应；藉此主与信徒之间有属灵的交通来往。
(二)基督徒的信心和爱心，并不是出于自己比别人好或比别人长进，乃完全是由于主特别的恩待(参来十二2；弗三17)；我们一切所是和所有，无非都是从主领受。
(三)我们信徒衡量所蒙主恩的程度，不是根据外面所得物质的祝福，也不是根据境遇的平安顺畅，乃是根据信心和爱心的多寡。
(四)在基督耶稣里才有信心和爱心；我们甚么时候一离开了主，甚么时候信心和爱心就荡然无存。
(五)信心叫我们接受主(约一12)，爱心叫我们享受主(约十四21，23)。更多的信心，将所接受的基督实化在我们里面(弗三17)；更多的爱心，将所享受的基督彰显在我们外面(约十三35)。
【提前一15】「『基督耶稣降世，为要拯救罪人。』这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。」
〔文意注解〕「基督耶稣降世，为要拯救罪人，」『基督耶稣』这词重在指那位是『神』的基督，成了是『人』的耶稣；『基督耶稣降世』意指道成了肉身(约一14)；『为要』指明祂降世的目的；『拯救罪人』就是将自己的百姓从罪恶里救出来(太一21)。
「这话是可信的，是十分可佩服的，」『这话』包括两方面：(1)神子降卑自己，成为人的样式(腓二6~8)；(2)降世的目的乃为拯救罪人(太九13；路十九10)。『可信的』指这事的真实性值得相信，特别重在指耶稣的神性；『十分可佩服的』指这事的动机和智慧实在令人感佩，特别重在指十字架的救赎。
「在罪人中我是个罪魁，」『罪魁』有两方面的意思：(1)最坏的罪人；(2)在罪人中居首位的。保罗在此并非像一般人『口是心非』地故表谦虚，他确实对自己以往的罪行深有悔悟，承认自己不配蒙此厚恩。
〔话中之光〕(一)主耶稣是神成为人，祂具有完全的神性。这是基督教信仰的重心，无可改变的真理。任何对祂神性的贬低或否认，都是出于不信的恶心。
(二)基督徒对于其它无关紧要的真理，可以包容别人有不同的看法；惟独对于主耶稣的神性，坚决不可让步。
(三)神为拯救罪人，甚至肯牺牲祂的独生爱子(约三16)，并且设计了如此高超的救赎计划，实在叫人信服且拜服。
(四)任何人如果不是深切痛感自己已往的败坏，恐怕他对于救恩便没有太大的感受，对于救主感激的心也会因此淡薄，对于奔走基督徒的道路也就缺乏积极的动力了。
【提前一16】「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，给后来信祂得永生的人作榜样。」
〔原文字义〕「榜样」规范，印出模型，设下先例；「永生」永远的生命，不朽坏的生命。
〔文意注解〕「然而，我蒙了怜悯，」这是重述13节的话，那里是针对他从前所『作』的，而这里却是针对他从前所『是』的。
「是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明祂一切的忍耐，」13节说他蒙怜悯是因那些恶事是在不信不明白的时候『作』的，这里说他蒙怜悯是因基督要在这『罪魁』身上显明祂一切的忍耐。『忍耐』是指忍受人的悖逆顶撞，而不轻易发怒，施行审判(参罗二4~5)；『一切的忍耐』是指历经『多次多方』的顶撞而仍能忍受。
「给后来信祂得永生的人作榜样，」『后来』指在保罗信主之后，一直到主再来之前；『信祂得永生的人』指一切信徒；『作榜样』指设下罪魁仍可蒙恩得救的先例。
〔话中之光〕(一)神怎样能改变保罗这样的罪魁，也照样能改变一切的罪人，只要我们接受祂的怜悯。
(二)主怎样在保罗身上显明祂一切的忍耐而拯救了他，也会照样在后来的人身上显明祂一切的忍耐而拯救我们，只要我们肯像保罗那样悔改相信。
(三)罪人中的罪魁仍能得救的榜样，说出神的怜悯使祂能眷顾罪人，主的一切忍耐使我们仍有机会因信蒙恩。
(四)得着『永生』──神那非受造的生命，乃是神赐给一切信主耶稣的人最大的恩赐和最高的福分。
【提前一17】「但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们！」
〔文意注解〕「但愿尊贵、荣耀归与那…，」『尊贵』指与对方的身分和地位相等值的敬重；『荣耀』指与对方的生命和气质相配的荣美。
「那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，」『不能朽坏』指神永存不朽、永不改变的特性；『不能看见』指神超越一切、非任何受造物所能尽知的特性；『永世的君王』指神世世代代、永永远远作王掌权；『独一的神』指除祂以外没有别的真神。
「直到永永远远。阿们，」『阿们』指诚心所愿。
〔话中之光〕(一)惟有神和主耶稣基督配得尊贵和荣耀(启四11；五12~13)；在教会中任何高抬自己或高抬别人的言语和行为，都或多或少篡夺了神当得敬拜。
(二)耶稣基督，昨日、今日一直到永远是一样的(来十三8)；万事万物都在改变，惟有祂永不改变(来一12；雅一17)。
(三)没有人能凭肉眼看见神(约一18)，但我们基督徒却能凭信心享受和经历神(林后五7；彼前一8)。
(四)基督徒身处混乱的世局中，应当看见神仍坐着为王(诗廿九10)；任何人可以在表面上称王一时，但我们的神是永世的君王，永远配得我们的顺服和尊崇。
(五)祂是独一的神。千万不要在祂以外别有敬拜的人事物──马利亚、属灵伟人和其著作等等。
【提前一18】「我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」
〔文意注解〕「我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，」『预言』指先知在圣灵的感动之下说出将来所要发生的事(参徒十一28；廿一11)；从本书和别处经文看不出保罗指着提摩太所说的预言是甚么，极可能是在提摩太开始加入保罗的传道工作时(徒十六1~3)，保罗曾借着和长老们按手祷告(参四14；提后一6)，在圣灵的感动下传递恩赐并说出预言，而预言的内容想必与本书所提为真道打美好的仗有关。
「将这命令交托你，」『这命令』照上下文看，应当是指命令提摩太禁止人在教会中传讲异端(参3~5节)。
「叫你因此可以打那美好的仗，」『那美好的仗』指与那些传讲异端教训的人打真理的仗；这种仗之所以称为『美好的仗』，是因为它合乎神的旨意且对信徒有帮助(请参阅后面灵训要义『那美好的仗』)。
【提前一19】「常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。」
〔原文直译〕「要持守信心和良好的良心。有些人不顾良心，致使信仰有如破了船。」
〔原文字义〕「丢弃」推开，摈弃；「真道」信仰，信心。
〔文意注解〕「常存信心和无亏的良心，」『常存』意指从始至终没有缺少过；『信心』指我们主观的信心，它是属灵争战的基本装备，一切争战的行动，都由信心出发；『无亏的良心』指行事为人不受良心的控告，它是维持信心所必需的条件，良心一有亏，信心就会漏掉。
「有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般，」『丢弃良心』比良心有亏更严重，乃是置良心于不顾，或者是行事故意违背良心；『真道』乃指客观的信仰；『如同船破坏了一般』其结果会导致沉船，也就是信仰破产。
〔话中之光〕(一)信心和无亏的良心是打属灵的仗所不可或缺的装备，并且两者息息相关：坚强的信心能帮助良心的敏锐程度，无亏的良心能帮助持守信心。
(二)基督徒在世上行事为人，如同船只航行在海上，有赖信心和无亏良心的保护，不然基督徒的信仰就会漏掉，结果便与世人无异。
(三)基督徒的信仰，与我们的道德行为是不可分割的:虽然我们的得救不是因着行为，但得救之后的往前和属灵光景，却与行为大有关系(参弗二8~10)。
(四)基督徒一沾染罪恶，良心的作用就不正常，信心也就不能刚强；另一方面，发挥良好且正常功用的良心，能帮助我们对付罪恶，又能使信心刚强，打那美好的仗。
【提前一20】「其中有许米乃和亚力山大；我已经把他们交给撒但，使他们受责罚就不再谤渎了。」
〔文意注解〕「其中有许米乃和亚力山大，」『许米乃』是讲说复活的事已过的异端教师(提后二17)；『亚力山大』可能是指敌挡真道并陷害保罗的铜匠亚力山大(提后四14~15)。
「我已经把他们交给撒但，」『交给撒但』意指保罗运用他使徒的属灵权柄，看他们像外邦人一样(太十八17)，使他们落在魔鬼的手里(约壹五19)，任令撒但败坏他们的肉身(林前五5)。
「使他们受责罚就不再谤渎了，」『受责罚』即受到刑罚或管教；『不再谤渎』表示把他们交给撒但的目的，不是仅为惩罚他们，乃是为使他们知错悔改，不再说那些毁谤、亵渎的话。
── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》