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提摩太前书第三章
逐节详解
【提前三1】「『人若想要得监督的职分，就是羡慕善工。』这话是可信的。」
〔原文字义〕「想要得」渴望，追求，寻求，希求，企求；「监督」督管，看管，监工，照顾，照料，从上看下来；「羡慕」强烈的爱慕，渴望的心志。
〔文意注解〕「人若想要得监督的职分，」『监督』的本意是指负责某项工程的完成，并确保其质量。监督亦即长老，在新约中此两个名称都指同一种人(参徒二十17，28；多一5，7)。监督重在指其工作的性质，乃是照管神的教会(参5节)；长老重在指其身分的特点，一般而言，他们在年岁和属灵经历上，乃是较为『长』进且『老』练的人。
「就是羡慕善工，这话是可信的，」『羡慕善工』指被圣灵感动而有投入善工的心志；『这话是可信的』意指这话是可接受的。
〔话中之光〕(一)监督的职分既是善工，因此其所作所为，不应是为自己的虚荣和权益，乃是为羣羊作榜样。
(二)一个人若单纯为着服事主而想成为教会领袖，这并不是野心，乃是出于神的感动，为要成就祂的美意(腓二13)。
(三)人的羡慕如果是为了圣善的工作，和神的呼召并不冲突，二者是相辅相成的。
【提前三2】「作监督的，必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教导；」
〔原文字义〕「无可指责」不被抓住，不留把柄；「端正」整齐，有秩序；「乐于接待」友爱。
〔文意注解〕本节开头在原文有『所以』二字(中文漏译)，表示『监督的职分虽是一件值得羡慕的事』，但要作监督仍需符合一些条件。
「作监督的，必须无可指责，」『无可指责』指没有给人留下批评、论断的把柄。
「只作一个妇人的丈夫，」指专一地爱自己的妻子，忠于婚姻，绝不见异思迁。这是前句『无可指责』的第一个例证。
解经家们对此有五种不同的看法：(1)对他的妻子不可犯不忠贞的罪，即不可有婚外情；(2)绝不可离婚再娶；(3)不该同时拥有多名妻子；(4)作监督的应是已婚而非单身；(5)终身只能有一个妻子，不可在原配死后再娶。
从圣经全面的观点来看，第(1)、(2)、(3)点可以毫无异议的采纳，但第(4)、(5)两点似乎与圣经的教训有所冲突(参太十九10~11；林前七27；九5；提前五14)，应予保留而不赞同。
「有节制，自守，端正，」『节制』原意『没用酒调入』，指善于控制脾气和情绪，对人事物应接适中；『自守』指明智而有分寸，即处理事物得体，能分轻重缓急，且经审慎决定后，认真执行；『端正』指生活有秩序规律，衣着和态度均整齐庄重，受人尊敬。
「乐意接待远人，善于教导，」『远人』原文是陌生人或客旅；『乐意接待远人』指对异乡远游之陌生人的友爱，特指当年因受逼迫而无家可归的人，或外出作客旅的传道人；『善于教导』指有能力教导，包括有教导的智慧、热忱及相符的品格。
〔话中之光〕(一)成为教会领袖并非单靠意愿(参1节)，实在必须结出生命与生活的果子。
(二)我们虽然都不完全，但总得要留意自己的生活和品格，不能让别人轻易找出任何可批评的地方，以免成为我们服事主的难处。
(三)家的基本乃在夫妇，而夫妇之间首在合一。教会的长老或执事，都必须『只作一个妇人的丈夫』(参12节)，其属灵意义就在维持合一的见证。
(四)要尊重婚姻(来十三4)，用不乱搞男女关系。任何要带领弟兄姊妹的人都要在此警醒，因为撒但最喜欢利用不法的性欲来败坏神的仆人。
(五)我们既要奉献自己在教会中服事主，就要特别小心自己的行为，因为弟兄姊妹的眼睛都在注视着你，所以一定要有节制。
(六)虽然话语没有节制并一定是错，正如没节制的行为不一定是犯罪的行为一样。但既要作神的仆人，就要在话语和行为上能作别人的榜样。
(七)教会领袖应当自守，头脑保持清醒，说话行事都能恰如其份，不会太过，也无不及，这样才能赢得别人的敬重。
(八)行为的端正不是假冒伪善，乃是里外合一的端正，故须从内心的端正做起，无论独处或显在人前，都是规规矩矩的。
(九)信徒们对客旅慷慨且友爱，教会才会兴旺；若皆一味闭门拒客，教会必定衰败。
(十)『乐意接待远人』，乃因爱心打开了，故其家门也打开。
(十一)人在求助无门的时候得到帮助，这种爱心行动比甚么都有力量。
(十二)若要乐意接待远人，首先必须打破狭窄的地域观念，不岐视外省人或外国人。
(十三)言教是用说话来传达真理，身教是用生活来表彰真理。圣徒的意思就是『基督可以在他的生命中活出来的人』。
(十四)『以身作则』乃是最佳的教导；生活的榜样，尤胜于知识的灌输。
(十五)我们需要一种谦恭领受神教训的态度，然后才会用神的话去教导祂的儿女，也惟有受过神教育的舌头才是善于教导的(赛五十4)。
【提前三3】「不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；」
〔原文字义〕「不贪财」不友爱钱财，不亲爱钱财。
〔文意注解〕「不因酒滋事，」原文意思是不流连于酒；不是禁止喝酒，而是不酗酒、不嗜酒。古代社会饮酒乃为平常之事，一般人常以酒掺水而喝(参五23)。
「不打人，只要温和，」『不打人』指不可暴躁地对待不肯受教的人；『温和』指待人亲切、平和、温柔，体谅而不严厉。不打人是消极的，温和是积极的。
「不争竞，不贪财，」『不争竞』指不吵闹，不与人争论，不固执己见，又含有不爱慕虚荣、不争着要比别人强之意；『不贪财』指不可贪爱钱财。贪财是万恶之根(参六10)，作为一个教会领袖，不但不贪不义之财(参8节)，就是义的钱财也不可贪。
〔话中之光〕(一)一个有节制(参2节)的人，首先是不被不正常的生活方式所控制；当人被酒精、脾气或私欲所控制时，就无法活出一个有节制的生活。
(二)那个恶仆之所以为恶，是因为他动手打同伴(参太廿四49)。我们的言语和态度若是令圣徒伤心难过，或甚至因此跌倒，也算是『打人』。
(三)教会领袖应肯虚心接受批评，面对别人的误会和顶撞，不但不反击，反而令对方感受其温暖，这就是『温和』。
(四)基督徒应当不友爱钱财而友爱客旅(参2节)，也惟有不友爱钱财的人才会友爱客旅。
(五)教会领袖绝不可以敬虔为得利的门路(参六5)，以免被引诱离了真道，用许多的愁苦把自己刺透了(参六10)。
【提前三4】「好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服(或译：端端庄庄的使儿女顺服)。」
〔原文字义〕「管理」站在前面，使其挨近；「家」房屋，家庭，家人；「端庄」庄重，可敬的。
〔文意注解〕「好好管理自己的家，」『好好管理』指善于管理，管理得进乎完美。
「使儿女凡事端庄顺服，」原文意思较近小字：『端端庄庄的使儿女们顺服』；父母自己必须有端正的行为，儿女才能学会顺服。
〔话中之光〕(一)教会领袖乃是一个奉献给神的人，作为一家之主，他的一家也应当奉献给神(参书廿四15)，所以要小心，因为弟兄姊妹的眼目常定睛在教会领袖的儿女们身上。
(二)一个人所经管的基本单位就是家庭，家庭是操练我们托管之责的第一课。
(三)信徒在家庭中一方面要对儿女严格管教，另一方面在管教儿女时应有端庄的态度，不要急躁或随便采用粗暴的手段去对付儿女。
【提前三5】「人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？」
〔原文字义〕「照管」照应，在上照顾。
〔文意注解〕「人若不知道管理自己的家，」『人』指作父母的人，若不懂得如何管理自己的小家庭，神就不能托付他更大的责任。
「焉能照管神的教会呢？」『神的教会』就是『神的家』(参15节)。本节将『自己的家』和『神的教会』作对比，一个小，一个大；一个属世，一个属灵；一个是暂时的家，一个是永远的家。
注意，本节并不是说，一个人若能好好管理自己的家，便证明他有资格或能力照管神的教会；这里乃是说，一个人连自己的家都管不好，怎能将神的教会照管得好呢？
〔话中之光〕(一)家庭是人属灵的考验场，人在自己家中过不好日子，在属灵的事上也就过不好日子。
(二)一个人如果不愿意关怀、管教和引导他的儿女，他就没有资格领导教会。不要因为教会的活动而影响你对家庭应负的责任。
(三)一个人在家庭中会向神负责，他在教会中也才会向神负责。
(四)一个人在教会中的生活，断不可能与私人和家居生活脱节。
(五)我们必须尽力先在自己的家里，好好认识家的意义，操练管家的功课，活出实际的家庭见证，后才能，也才配来照管神的家。
(六)一个正当的基督徒，一面固然该好好服事神的家就是教会，但另一面也不可忽略自己的家，乃应靠着主的恩典，先把自己的家管理得好。
(七)家的基本要素乃是爱与生命；家乃是一个彼此相爱，供应生命的地方。教会是神的家(参15节)，也要按爱和生命的原则管理。
【提前三6】「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。」
〔原文字义〕「初入教的」新近栽植的，刚萌芽的；「自高自大」冒烟，为烟雾所迷，膨胀。
〔文意注解〕「初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，」『初入教的』指初信的，刚蒙恩不久的信徒；『自高自大』指被眼前的光景所迷，而忘却自己的本相，意即得意忘形、自我膨胀。
「就落在魔鬼所受的刑罚里，」魔鬼因自高自大而堕落，被神驱逐(结廿八16~17)，将来必受永火的刑罚(太廿五41；启二十10)。自高自大的信徒将来虽不至于被扔在火湖里，但仍要受刑，像从火里经过的一样(参林前三15)。
〔话中之光〕(一)信徒生命的程度应当和所负的责任成正比；生命愈长进，所负的责任也就愈重大。
(二)幼稚的人受不住恭维，往往会因不认识自己，以致得意忘形，故生命幼稚的人，应该让他先跟别人学习。
(三)骄傲(自高自大)会影响人的情绪，蒙蔽人的理智，使不成熟的人变得肆无忌惮。
【提前三7】「监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里。」
〔原文字义〕「名声」见证；「毁谤」辱骂，侮辱，责备；「网罗」陷阱。
〔文意注解〕「监督也必须在教外有好名声，」『教外』指在不信主的外邦人中间；『好名声』原文是有好的见证，意指在世人眼前有好行为的见证，显明是『世上的光』(太五14~16)。
「恐怕被人毁谤，」『被人毁谤』原文是被人辱骂；教会领袖被人辱骂，自然教会也就被人看低了。
「落在魔鬼的网罗里，」6节是『魔鬼的刑罚』，本节是『魔鬼的网罗』。魔鬼不但牠自己犯罪，还喜欢引诱别人一同犯罪；不但牠自己要受刑罚，还喜欢『拖拉』别人一同受累(参启十二4，9)。
〔话中之光〕(一)在教外有好名声的人，消极方面不会给教会带来难处，积极方面能给教会带来好的印象，对传福音有利。
(二)基督徒的行为没有好的见证，就会羞辱主名。
(三)作长老的人不一定都是有名望的人。但最低限度，在教外必须有好的见证，活出基督来。
【提前三8】「作执事的，也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财；」
〔原文字义〕「执事」仆人，服事人的，服役者，侍者；「端庄」庄重，可敬的。
〔文意注解〕「作执事的，也是如此，」『执事』指协助监督处理教会大小事工的人；『也是如此』指和作监督的要求相若。
「必须端庄，不一口两舌，」『端庄』指处事不轻率，思想、生活严肃，为人庄重而正直；『一口两舌』指说话不诚实，前后不一致，对同一件事有不同的讲法，或向不同的人说相反的话。
「不好喝酒，不贪不义之财，」『不好喝酒』原文是不喝酒过度；『不贪不义之财』指不以卑贱的手段取得钱财。
〔话中之光〕(一)蛇是一口两舌；一口两舌的人出于撒但(太五37)。圣徒不可又是又非，不可又赞美又咒诅(雅三9~10)。
(二)酒一成为嗜好，就会成为酒的奴仆(多二3)。
【提前三9】「要存清洁的良心，固守真道的奥秘。」
〔文意注解〕「要存清洁的良心，」『清洁的良心』指无亏的良心(参一5，19)。
「固守真道的奥秘，」『真道』指信仰之道；『奥秘』指仅向信者显露而不为外人所知的秘密(参弗三4)。
本节意指要保持所信仰的救恩之奥秘于良心之中，而不受玷污。
〔话中之光〕(一)在真理之家作工，对真理若没有认识，或认识了又不持守，他的良心就有亏。
(二)服事神的人，第一要紧的，就是无论是对神或是对人，常存清洁无亏的良心(徒廿四16)。
【提前三10】「这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事。」
〔文意注解〕「这等人也要先受试验，」『这等人』指执事候选人；『先受试验』指在暗中观察，以确定其是否适合承担此项工作。
「若没有可责之处，」『可责之处』按原文是法庭上用词，意指可用来对其控诉，此处指无可挑剔的缺失，与2节的『无可指责』不同字。
「然后叫他们作执事，」『他们』指执事是多数的。
〔话中之光〕今天，在某些教会，执事一职已失去其重要性，教会往往要求初信者充任这岗位，但这绝不是新约圣经告诉我们的做法。保罗指出，一个人必须经过考验才可以担任执事。
【提前三11】「女执事(原文是女人)也是如此：必须端庄，不说谗言，有节制，凡事忠心。」
〔文意注解〕「女执事也是如此，」『女执事』原文是女人，故有些解经家认为此处宜解作执事之妻，或一般女信徒，但初期教会中亦有女执事(罗十六1)，因此较多将之解作女执事；『也是如此』指女执事的品格要求与男执事相若。
「必须端庄，不说谗言，」『端庄』与8节同字，仍指作事不轻率，生活严谨，为人庄重而正直；『谗言』指毁谤他人的话，以及闲话和搬弄是非的话。
「有节制，凡事忠心，」『节制』与2节同字；『凡事忠心』指在一切的事上忠于托付，令人放心，是不会遇到困难就逃之夭夭的。
〔话中之光〕(一)由本节可以看出，保罗在这里是特别针对女人常犯的毛病而予劝戒：(1)多半只重视衣着的华丽，而较少注意举止(参二9)；(2)喜欢说闲话；(3)往往不能节制(例如购物)；(4)遇到麻烦就想退缩，不能坚持到底。
(二)不计较自己的得失，只求完成所托，这就是忠心的表现。
【提前三12】「执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家。」
〔文意注解〕「执事只要作一个妇人的丈夫，」此项要求与监督相同(参2节)，意指对妻子忠心不渝，对异性绝无非分之想。
「好好管理儿女和自己的家，」请参阅第4节注解。
【提前三13】「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量。」
〔原文字义〕「地步」高台，阶梯，层级。
〔文意注解〕「因为善作执事的，自己就得到美好的地步，」『美好的地步』意指备受尊敬的地位，享有美誉；这不是追求得来的，而是因生活的表现而配受的。
「并且在基督耶稣里的真道上大有胆量，」『在基督耶稣里』指其所以能有如此的表现和成就，并不是出于自己，而是完全出于主的生命；『真道』指信仰之道，或作信心；『大有胆量』指因自己服事的结果，而信心增强，并且敢于向别人传福音。
〔话中之光〕(一)任何执事若尽忠职守，自然会有好的结果。
(二)一位执事若能好好的完成他的职分时，自己的灵命同时也能得到美好的造就。
【提前三14】「我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。」
〔原文字义〕「指望」期望，信赖。
〔文意注解〕「我指望快到你那里去，」此时提摩太是在以弗所(参一3)，而保罗自己在马其顿各地作主工，他有意前往尼哥波立过冬，并在那里会见提多(多三12)之后，再往亚西亚以弗所去会见提摩太(参四13)。据传说后来保罗在去以弗所途中经过特罗亚时再次被捕，拘在罗马狱中，并死在那里，并没有见到提摩太(参提后四6，13)。
「所以先将这些事写给你，」『所以』说出保罗写《提摩太前书》的动机；『这些事』是指本书的全部教导。
【提前三15】「倘若我啝延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行。这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。」
〔原文字义〕「家」住处，家庭，家人。
〔文意注解〕「倘若我啝延日久，」暗示他不能很快的就成行。
「你也可以知道在神的家中当怎样行，」意指要提摩太遵照此封书信上的教导去作；『神的家』此处强调：(1)神在教会中的主权；(2)信徒之间的关系如同家人般的亲密。
「这家就是永生神的教会，」『永生神』原文是活神；『神的教会』意指神就活在信徒们的里面和中间。
「真理的柱石和根基，」『真理的柱石』意指教会乃是支撑、高举真理的力量；『根基』意指不可摇动的部分，教会乃是坚固真理的。
〔话中之光〕(一)保罗无论在那里，他心中所念念不忘的乃是教会，他把教会看得比自己甚么都重要，他这份爱教会的心值得我们学习。
(二)教会乃是神的家，我们都是神家里的儿女；在家里最重要的是彼此相爱，惟有弟兄姊妹相亲相爱，才算是真的教会。
(三)教会不是属于任何属灵伟人的，教会乃是属于神的，因此我们应当让神来作一家之主，众人都服在神的带领之下。
(四)我们的神乃是『活神』，并不是死的偶像；我们必须真正感受到所服事的神是又真又活的(帖前一9)，才算是尽到教会的见证。
(五)教会的存在，为要表现真理，并坚持真理。
(六)神的家必须担负传扬真理的责任，因此凡事要按真理而行，才能成为真理的根基。
(七)我们每个信徒都是真理的见证人，都负有传扬并证实真理的责任，所以从某种角度来看，我们也都是真理的柱石和根基。
【提前三16】「大哉，敬虔的奥秘！无人不以为然：就是神在肉身显现，被圣灵称义(或译：在灵性称义)，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。」
〔原文直译〕「…在肉身被显现，在灵里被称义，在使者中被看见，在外邦中被传扬，在世人中被信服，在荣耀里被接。」
〔原文字义〕「敬虔」像神，美好的虔敬表现；「称义」证实，辩明。
〔文意注解〕「大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，」『大哉』指奥秘的精深博大；『敬虔的奥秘』指属神的奥秘，但如今已经显明出来了(参西一26)；『无人不以为然』指人所共识、共认、共信，众所公认。
「就是神在肉身显现，」『神』字有古卷作『祂』，指主耶稣乃藉道成肉身显现在世人中间(约一14；罗一3；加四4)。
「被圣灵称义，」『称义』或作被判定公平有理；主耶稣乃是在神圣善的灵里，藉从死里复活显明是神的儿子(罗一4；参彼前三18)。
「被天使看见，」指主耶稣的一生(从降生至死而复活升天)，皆有天使的看守(路二9；太廿八2；路廿四4~7；徒一10~11)。
「被传于外邦，」指主耶稣所成就的救赎大工已经被众使徒和信徒传扬开来(太廿八19~20；林后五19~20)。
「被世人信服，」指主耶稣的福音已经被许多世人相信接受。
「被接在荣耀里，」指主耶稣的复活升天，以及祂现今在天上的职事(徒一9~10；来一3；八2；罗八34；来七25)。
本节按原文共有六个『在』和六个『被』，可分成三个对比：(1)『在肉身被显现』对『在灵里被称义』，这是表明祂的人性与神性(罗一3~4)；(2)『在使者中被看见』对『在外邦中被传扬』，这是表明祂的超越性与同在性；(3)『在世人中被信服』对『在荣耀里被接』，这是表明祂的从天降下仍旧在天(约三13)。
〔话中之光〕(一)敬虔就是神在肉身显现，就是神的生命在我们里面，从我们的肉身上彰显出来。我们若真是蒙拯救，以致在我们的思想、言语、行为、态度上不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。
(二)主耶稣是一切敬虔的奥秘，主耶稣的降生、死而复活、升天等都是我们敬虔的根源。我们越相信这一些，就越会叫我们敬虔。
(三)耶稣是人，祂一生完美无瑕，所以是我们生活的完美典范。耶稣又是神，祂给我们能力，去做荣神益人的事。
(四)在教会中的一切服事，也必须固守于道成肉身的奥秘原则之下；每一件成了『肉身』具体的人事物里面，必须含有奥秘基督的成份，让奥秘的基督能在其中『显现』为大。
(五)道成肉身，自甘卑微的基督，祂的原则乃是『被』──『被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。』这也该是扩大的道成肉身──教会，一切行动的原则。基督如何在凡事被动，以显出神在祂身上的绝对主权；教会也当凡事被动，以彰显元首在她身上的所有地位。
(六)主耶稣道成肉身，成为人的样式，祂既不以做人为羞耻，我们就千万不要轻看自己的肉身，而该更加善用神所赋与我们的身体，过荣神益人的生活。
(七)主耶稣一生常被人误会，而最大的误会乃是被人当作罪犯一样，钉死在十字架上，但是最终却被圣灵称义。我们被人误会算得了甚么，最终祂必替我们申冤。
── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》