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提摩太前书第五章
逐节详解
【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」
〔原文字义〕「严责」叱责，责备，重击；「老年人」年长的，长老；「劝」央求，安慰，劝勉，规劝，忠告。
〔文意注解〕「不可严责老年人，」『老年人』指教会中比自己年长的人；对方可能会犯错，但其年岁仍配受该得的敬重。
「只要劝他如同父亲，」本句话含有如下的意思：(1)要以爱为出发点；(2)是为挽回，不是为对付；(3)态度须恭敬；(4)要温和地规劝。
「劝少年人如同弟兄，」『少年人』指教会中的同辈及较自己年轻的人；『如同弟兄』意指要以手足之情谊相待，使其感受到真切的关怀。
【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」
〔文意注解〕「劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姊妹，」『如同母亲…如同姊妹』含义除了和上节的『如同父亲…如同弟兄』相同之外，还须加上『性别』的考虑。
「总要清清洁洁的，」意指心清手洁，即存心纯洁，举止适当得体；『总要』表示应当尽力而为，避免给别人任何错误的观感。
第一、二两节合起来，提供我们一个属灵的原则，如何对待教会中弟兄姊妹们：(1)以劝勉取代责备，以挽回取代定罪；(2)要把对方看作自己的家人，意即要在爱里关切；(3)长幼有序，对待比自己年长的弟兄姊妹，要像对待自己的父母亲一样，意即态度要谦恭、尊敬；(4)男女有别，对待异性要有合宜的举止，且存心清洁，不可有污秽的念头。
〔话中之光〕(一)主的工人在牧养、教导各种不同性别和年龄的人们时，首先要守住自己的地位，在正确的地位和立场上施教。
(二)一个清心服事主的人，既然认识教会乃是神的家，自己在教会中对待众圣徒，就应满有家的感觉──『如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹』，这才是正当的。
(三)主的工人若是一味公事公办，专讲利害得失，老弱的轻视、淘汰，强悍的高抬、拉拢，那就成为社会上的政治家，而非教会中的服事者了。
【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」
〔文意注解〕『尊敬』包括态度上的敬重和财物上的供给(参17~18节)；『真为寡妇』指无倚靠并敬虔度日的寡妇(参5节)。
〔话中之光〕(一)信徒对于那些安贫乐道的人，不仅要以怜悯为怀，并且要恭敬尊重。
(二)真正的尊敬，应当顾念到对方的缺乏，乐意施予援手。
【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」
〔原文字义〕「行孝」孝敬，行出敬虔。
〔文意注解〕「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，」『行孝』意指子孙有责任奉养孝敬自己家中的尊长。
「报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的，」『报答亲恩』指奉养报答双亲，表示感激之情；『在神面前』意指在神眼中或神认定。
〔话中之光〕(一)『先』字说出，关心并照料自己的家人，乃是学习过敬虔生活的第一课，随后还有更深的功课须要学习。
(二)信徒看顾自己的家人，是一件讨神喜悦的事。敬重及照顾双亲就是服事神。
【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。」
〔文意注解〕「那独居无靠、真为寡妇的，」『独居无靠』指没有子孙可以奉养的人；『真为寡妇』的定义除了独居无靠之外，尚包括下句专心靠神、敬虔度日在内。
「是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告，」『仰赖神』意指将所有的指望放在神身上，以神为供应的源头和避难所；『昼夜不住』意指经常以此为念，并随时付诸行动；『祈求』指专一有特殊目的的祷告；『祷告』指普通一般亲近神的祷告。
『昼夜不住的祈求祷告』并不意味着不停地出声祷告，而是说与神经常保持亲密的交通，过着一种『住在主里面』的生活(参约十五4~7；帖前五17)。
〔话中之光〕(一)我们属灵的光景，应当像『那独居无靠真为寡妇的』，除了基督，再无别爱；基督不在，对一切都索然无味，因此单单『仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』，专心倚靠主，等候主。
(二)独居无靠的寡妇，其生活上的供应，表面上虽是由教会而来的，但真仰赖神的寡妇，却要看是从神所赐给的，因而过着感恩的生活。
(三)基督徒应当不住的把我们的难处交托给神，又不住地从祷告中经历神的作为。
(四)祷告乃是信徒属灵的呼吸，正如肉身的呼吸不能停止，属灵生命的呼吸也不可停止。
(五)基督徒遭遇任何事都经过默祷求问神之后才有所反应，就必看见神施恩的手帮助我们(参尼二4，8)。
【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活着的时候也是死的。」
〔文意注解〕『好宴乐』指追逐肉体的享乐，包括专好吃喝；『死的』指失去灵性的知觉，如同行尸走肉。
〔话中之光〕(一)我们属灵的光景，若像『那好宴乐的寡妇』，基督已经离世而去了，却对世上一切仍有兴趣；仍能在一切缺少基督为内容与实际的事物中，有追求，有享受，那么，正如这里所说，『正活着的时候，也是死的』，在神面前毫无生存的价值。
(二)信徒生存的意义是在生活中经历并彰显基督，靠祂而活并为祂而活，如此才不至于在主面前『按名是活的，其实是死的』了(启三1)。
【提前五7】「这些事你要嘱咐他们，叫他们无可指责。」
〔文意注解〕「这些事你要嘱咐他们，」『这些事』指有关寡妇的教导(参3~16节)；『嘱咐』为一军事用语，意指传达命令、传送信息。
「叫他们无可指责，」意指使他们不至于因为无知而违背真道。
〔话中之光〕(一)传道人凡是与信徒有益的事，应当没有一样避讳不说的(徒二十20)；否则，信徒若因无知而犯错，传道人要向神负连带的责任(参结卅三6~8)。
(二)反过来说，信徒领受并遵守传道人的教训，乃是蒙神祝福的原因；否则，信徒要为自己的行为被神审判(参结卅三2~5)。
【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」
〔原文直译〕「人若不看顾亲属，尤其是自己家里的人，就是背弃了信仰，比不信的人还不如。」
〔文意注解〕「人若不看顾亲属，就是背了真道，」『背了真道』指行为与信心不符，等于否定了信心的内涵。
「比不信的人还不好，」即使是不信主的世人，他们也看顾亲属，因此信徒更应当看顾。
「不看顾自己家里的人，更是如此，」意指看顾自己家里的人，比看顾亲属更加重要。
〔话中之光〕(一)越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有『亲情』的人；顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。
(二)没有人情味的信仰，不是真信仰；任何借口信仰而弃家人于不顾的行为，必定是出于偏差的信仰。
【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」
〔文意注解〕「寡妇记在册子上，」『册子』指获登记得以接受教会救济的名册；当时的社会，还没有公家的救济或养老制度，加上妇女在社会上的地位低微，因此教会中的老年妇女，特别需要教会本乎爱心的照顾(参徒六1)。
有些解经家认为『册子』在此处指专为那些够资格在教会中提供服事的寡妇而登记的名单，因她们曾经养儿育女，且有能力接待远人(参10节)；但此种解释似乎太过牵强，与上下文谈到救济寡妇的主旨不合(参3~16节)，故不足采信。
「必须年纪到六十岁，」原文意思是不得少于六十岁。
「从来只作一个丈夫的妻子，」『从来』表示在她丈夫死后并没有再嫁。
【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」
〔原文字义〕「竭力行」紧紧跟随。
﹝背景注解﹞「洗圣徒的脚，」古时犹太人外出，一般都穿无鞋帮的拖鞋，只要走一段路，脚上就免不了沾染灰尘，所以一进门后，就要脱鞋并洗脚，否则便会觉得很不舒服。最低微的奴隶，所要作的工作之一，就是替他的主人或来客解鞋带、脱鞋并提鞋，然后拿盆水来替他们洗脚。
主耶稣在逾越节的筵席上曾替祂的门徒们洗脚，并命令他们应当彼此洗脚(约十三1~17)。主的原意或许是教导他们：(1)自己谦卑，乐意彼此服事；(2)彼此供应生命中的新鲜，洗涤对方所沾染的属世污秽。
〔文意注解〕「又有行善的名声，」『行善』指作些帮助别人的善事；『名声』指其为人一贯如此，故受人称赞、传扬。
「就如养育儿女，」『就如』表示下面举例说明甚么是有行善的名声；『养育儿女』在此并非指养育亲生的儿女，而是教会的孤儿，因为：(1)养育亲生儿女乃是义务，而非善行；(2)寡妇若有儿女，便毋需记在册上接受教会济助(参4，9节)。
「接待远人，洗圣徒的脚，」『远人』指外出的客旅；『洗圣徒的脚』请参阅『背景注解』，此处特指对所接待的外来圣徒，谦卑服事。
「救济遭难的人，」意指乐意与人分享手中所有的(参可十二41~44；路廿一1~4)。
「竭力行各样善事，」『各样善事』包括上面所列举的善事，以及其它不能一一列举的善行。
注意，本节所列的善行，是指从前当她们的丈夫仍在世时，她们在教会中所参与的服事，以致留下了『名声』，并不是指她们被列在册子后所该作的事。比方『接待远人』，应不是穷寡妇所方便作的善行。
【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」
〔文意注解〕「至于年轻的寡妇，就可以辞她，」『辞她』指不应把她登记在册子上(参9节)。
「因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人，」『情欲发动』指心志被肉体的情欲所胜过，原文用来描述少壮的牛拚命挣扎，想要摆脱牠身上的轭；『违背基督』指背弃当初在主面前所许下不再结婚的愿(参12节)。
【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；」
〔原文直译〕「她们被定罪，是因为废弃了起初的信心。」
〔原文字义〕「所许的愿」信心，信仰。
〔文意注解〕「是因废弃了当初所许的愿，」『当初所许的愿』原文是起初的信心；寡妇再嫁原不算犯罪(林前七39)，但若为了接受教会的救济或其它原因，曾经许过愿今生不再嫁人，后来废弃誓愿，便在神面前有罪。
【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」
〔原文字义〕「习惯」学习过，习于。
〔文意注解〕「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游，」『习惯懒惰』表示久不作工，便会懒惰成性；『挨家闲游』表示不惯独自安静在神面前祷告，反喜欢到处探访，即喜欢接触人而不喜欢接触神。
「不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话，」『说长道短』原文用来形容滚水沸腾，转指口沫横飞、说个不停；『好管闲事』原文含有关心一些与自己无关的事，或好奇于一些无关痛痒之事的意思；『说些不当说的话』意指口没遮拦，尽说些不该说的话。
〔话中之光〕(一)懒惰并非天生如此，乃是后天积习成性，因此懒惰的人不能怪罪父母，而应怪罪自己。
(二)人若不喜亲近神，便会喜欢亲近人；人若不喜向神祷告，便会喜欢向人说话。
(三)信徒之间的家庭访问原是一件好事，藉以彼此关怀、互相亲善，但若不是出于灵里的负担，反而会被撒但所利用，传播流言蜚语，破坏教会。
【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱萡的把柄。」
〔文意注解〕「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，」使徒保罗在他早期作工时，曾愿寡妇像他一样不再婚嫁(林前七8)，但此时是他作工的后期，根据他多年来对年轻寡妇的观察结果，认为再嫁乃为上策。
「生养儿女，治理家务，」意指余生仍旧过正常的家庭生活，而不成为教会的负荷。
「不给敌人辱萡的把柄，」『敌人』指敌对教会的非信徒或撒但。
〔话中之光〕(一)使徒保罗对寡妇再嫁的问题，因着他的阅历而有不同的看法，可见经历常会改变一个人的观点，这告诉我们：(1)年轻人应当尊重年长者的意见；(2)信徒应当追求更高、更深的经历。
(二)对于那些懒惰、好管闲事的女人(参13节)而言，生养儿女、治理家务乃是她们的拯救和保护(参创三16)。
【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」
〔文意注解〕『转去随从撒但』指：(1)废弃了当初所许的愿(参12节)；(2)甚或作出羞辱主名的事(参13节)。
【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」
〔文意注解〕「信主的妇女，若家中有寡妇，」本节乃是有关救济寡妇之教导(参3~16节)的结语，说出信徒和教会当如何分工照顾寡妇。保罗在此是命令『信主的妇女』，她们当是寡妇儿女、孙儿女(参4节)之外的亲属，可能是寡妇的姊妹或妯娌；保罗未提男性，因顾及男女独处一室对基督徒的见证会产生负面的影响。
「自己就当救济她们，不可累着教会，」『累着』含有以重担压着的意思；这里说出个人和教会分工照顾寡妇的第一个原则：寡妇若无直系至亲(儿女或孙儿女)，则其具有经济能力的亲属，只要不妨害基督徒的见证，便须接下承担照顾寡妇的责任，以免让教会负荷过度。
「好使教会能救济那真无倚靠的寡妇，」『那真无倚靠的寡妇』按原文并没有『无倚靠』三个字，故应译作『那真实的寡妇』；本句指明分工照顾的第二个原则：教会必须对『那真实的寡妇』负起照顾的责任。
所谓『那真实的寡妇』，也就是可以记在册子上的寡妇(参9节)，根据本段经文，至少须符合如下几个条件：(1)没有儿女或孙儿女(参4节)；(2)没有同性亲属(参8，16节)；(3)年纪在六十岁以上(参9节)；(4)从来只作一个丈夫的妻子(参9节)；(5)过去曾有行善的名声(参10节)；(6)不好宴乐，而专心仰赖神、祷告神(参5~6节)。此外，她们在被记在册子上之际，可能须声明无意再婚(参11~12节)。
〔话中之光〕(一)凡是信徒个人力所能及的事，应当自己尽力去作，而不可随便推给教会承担。
(二)基督徒的见证非常紧要，特别是异性之间的接触来往，必须小心守住分际，不可随便。
【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」
〔原文字义〕「传道」在话语上。
〔文意注解〕「那善于管理教会的长老，」由此可见『长老』乃是管理教会的人；教会中的一切行政措施，都是由长老们在神面前共同定规，并且监督执行的。
「当以为配受加倍的敬奉，」『加倍的敬奉』指予以尊敬和财物上的供给(参18节)。
「那劳苦传道教导人的，更当如此，」『传道』指对神的话头道理)的一般讲说；『教导』指对个别事情的特别指导。
『那劳苦传道教导人的』在此有两种意思：(1)指长老在行政上善于管理教会之外，有些人更具有传道教导人的恩赐，他们兼负教导和牧养的工作(参三2)；(2)指全时间尽职的传道人。
对于这类『劳苦』服事教会的人，我们更当敬重并尽量供给财物，使他们可以专心服事，而无后顾之忧。
【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」
〔文意注解〕「因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴，」此话引自《申命记》廿五章四节，意指牛在场上作工的时候，要任凭牠吃身边的谷物(参林前九9)。
「又说，工人得工价是应当的，」在旧约的的律例里面，曾规定主人不可克扣工人的工价(参利十九13；申廿四14~15)；主耶稣在世时也曾说过此话(路十7)。
〔话中之光〕(一)主的工人乃是在场上踹谷的『牛』，我们应当像牛那样的任劳任怨，但切不可有『牛脾气』。
(二)主愿意祂的工人专心作工，不愿意他们为生活的需要而浪费宝贵的时间和体力，因此教会对主的工人负有供给的责任。
(三)我们若真是主『那劳苦传道教导人的』(参17节)，祂必亲自负责实现『工人得工价』的应许；但我们若是在作『自己』的工，那就恐怕须要『自备粮饷』(参林前九7)了。
(四)信徒作主工，不仅可以得到肉身的供给，还可得到灵命的供应。
(五)神圣事奉的原则，乃是一面殷勤服事，一面有丰满的享受；并且所享受的，就是自己所服事的。例如正常传信息者，自己先在信息中得了供应。
(六)反过来说，黑暗权势辖制人的原则，乃是强令烧砖造城，却不供给烧火的草；只有劳苦服役，却毫无供应，结果不过产生了叹息、哀告(参出一8~14；二23；五1~23)。
【提前五19】「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。」
〔文意注解〕「控告长老的呈子，」『呈子』指书面的控诉。
「非有两三个见证就不要收，」意指不可单凭一个人的话轻易采信对教会长老的控诉。
〔话中之光〕(一)长老在地方教会中虽是最高的行政管理人，但他们并非不受约束，任意为所欲为，而须在众圣徒面前显出好榜样。
(二)在教会中判断是非，乃是两三个人作见证的原则，不但对长老如此，对一般信徒也是如此(参太十八16)。
【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」
〔原文字义〕「责备」暴露，指出错误，劝醒过来。
〔文意注解〕「犯罪的人，」『犯罪』原文是进行式动词，表示正继续犯罪之中；『犯罪的人』在此特指犯罪的长老(参19节)。
「当在众人面前责备他，」『众人』指教会里的信众，即全教会(参太十八17)；有些解经家认为『众人』单指众长老或众领袖，但此种解法与前节的『两三个见证』相冲突，因见证人并不只限于长老或教会领袖，犯罪的事实既经查明，就须给见证人有所交代，因此不能单在众长老或众领袖面前责备，其理至明。
提摩太是选立长老的人(参三1~7；五22)，本处经文明示他也有权柄对付犯罪的长老，可见长老虽是地方教会的负责弟兄，但并非不受别人的约束节制的。
「叫其余的人也可以惧怕，」『其余的人』指所有的信徒，包括其它作长老的；『惧怕』指使他们有所警惕，不敢轻易犯罪。
〔话中之光〕(一)奥古斯丁说：『伤害公众的罪，在背地里责备是无用的。』
(二)处理教会中的犯罪事件，既不可轻易采信告发者之词(参19节)，也不可纵容姑息犯罪的人，一定要公正地作到无枉无纵。
(三)惩治犯罪的人，具有几方面的果效：(1)可以阻止犯罪事件；(2)规正、挽回犯罪的人；(3)使别人不敢轻易犯罪。
【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」
〔原文字义〕「偏心」倾向，偏爱，偏见，偏枯。
〔文意注解〕「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你，」『蒙拣选的天使』指被神拣选有分参与审判的天使(太廿五31；路九26)，有别于跟随撒但一起堕落的天使(启十二4，9)。
「要遵守这些话，」『这些话』指有关控告长老案件的处理原则(参19~25节)。
「不可存成见，行事也不可有偏心，」『成见』指在未经仔细查证以前即已在心里有所定案；『偏心』指按外貌待人(参雅二1~4)，对某方有所偏袒。
〔话中之光〕(一)『成见』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌，因它与基督丰满的原则相违背，结果会把教会带到一种畸形的发展中，而失去基督身体那种持平、并重、均衡生长的光景。
(二)我们一有成见，就不易摸着别人的感觉，也就不易摸着圣灵在众圣徒里的感觉；这样不免落入主观和专制的里面，而失去和谐的气氛，和圣灵的祝福。
(三)人若行事偏枯，就会只顾局部，而忽略全部，固执于某一点，而忽略别的点，只接受单方面的帮助，而弃绝多方面的帮助。
(四)主耶稣来到地上，已为我们拆除了种种分别所造成的藩篱(参弗二14)。我们信徒跟随基督，就当摒除一切偏见，不可再对年龄、性别、种族、揭级等怀有偏见(参加三28；西三11)。
【提前五22】「给人按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」
〔原文字义〕「急促」迅速的，急忙的，草率的；「罪」罪行(原文复数)。
〔文意注解〕「给人按手的礼，不可急促，」『按手的礼』原文并无礼字，此处的按手特指在设立长老或执事时的按手祷告(参徒六6)，具有承认和接纳之意；『不可急促』意指要慎重选立，须经查核证实其无可责之处，方予授职(参三10)。
「不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁，」『罪上有分』指所选立的长老若有罪，选立之人亦难辞其咎；『保守自己清洁』指小心不使自己受到别人的牵连。
〔话中之光〕(一)圣徒之间的『按手』，其属灵意义相当重大，使按手的人和被按手的人彼此联合与交通，有分于对方的所是。
(二)在教会中不可随便选立不配承担长老职分的人，否则要在主面前负连带责任，被主定罪。
【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」
〔原文字义〕「患病」软弱，无力。
〔背景注解〕古时的饮用水均为天然水，不像今日的自来水经过人工过滤与消毒，所以单单喝水很不安全，特别是有病的人。当日把水变为安全可饮的方法是煮沸，但这方法在然料短缺的社会里既麻烦也不经济，故最便捷的方法是把水掺酒，藉水中的酒精成份以杀菌，饮用此种水便较为安全。而这种水的酒精含量稀薄，有人认为圣经里的清酒或淡酒(参利十8；路一15)，即属掺水的酒。
〔文意注解〕「因你胃口不清，屡次患病，」这是临时加插进来的话，表面上好像与前后文并不联贯，显示出保罗对提摩太健康状况的关切之情；实则本节加插在这段经文里，含示一个人身体的健康情形，有可能会影响他在属灵上的判断与处理。
「再不要照常喝水，可以稍微用点酒，」『稍微用点酒』指用少量的酒掺水喝。
〔话中之光〕(一)主容让病弱留在祂仆人的身上，可见祂担当我们的疾病的时候，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱的时候，并没有把一切的软弱都除去。
(二)主耶稣在十字架上担当了我们的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；在主的工作里，对付罪是无限的，但对付疾病是有限的。
(三)这里的用酒，是为了治病，而不是为了享受；信徒为了不醉酒(参弗五18)，最好不要用酒，以免染上酒瘾，但若必要时，仍可稍微用点酒。
(四)神愿意我们的身体健壮，正如灵魂兴盛一样(约参2)；保持正常的身体健康状况，不但有益于灵命，并且在服事神的事上也有所帮助。
【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」
〔文意注解〕「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前，」意指不用等到正式的裁决断案，其罪行即已显明出来。
「有些人的罪是随后跟了去的，」意指其罪行极为隐密，须要经过小心翼翼地查证，才会被揭发出来。
【提前五25】「这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。」
〔文意注解〕「这样，善行也有明显的，」『这样』指与24节同样的原则；『善行』在此重在指与罪行相对的行为，即清白无罪；『明显的』指倘若被人冤屈诬告，有些人很快就能得着伸冤表白，因其良善正直乃是有目共睹的。
「那不明显的也不能隐藏，」指有些人的冤屈虽然不能立即显明出来，但若予以审慎查证，终究必然会水落石出。
〔话中之光〕(一)人的善行或恶行，有公开的一面，也有隐藏的一面，因此不易单凭眼见来断定一个人的好坏，而宜小心观察发掘。
(二)掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的(太十26)。在教会中服事主，须能知人善任，为此求主给我们清明的灵和明锐的眼光，得以看透人(参林前二11，14~16)。
── 黄迦勒《提前后书、提多书及腓利门书注解》