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提摩太前书第二章
【提前二1】第一不是指时间的次序，是指程度的重要，即最要紧的。依原文在第一之前还有一个字，可译为「那么」。这字中文和合本没有译出，虽无大碍，但若加上，摆在本节开头，可能使本段的教训与前文较密切地衔接起来。── 周天和《教牧书信》
代求有一个最有趣的历史背景。这个名词是从entugchanein动词转变出来，它的原意是与别人相遇或同意别人。相遇也可以解作与别人密谈；后来，它又产生一个特别的意思：进到皇帝面前，把一份请愿书交给他。――《每日研经丛书》
恳求有强烈渴求的意念，但比在有特别需要时请求的意念更深。祷告是一个非常普遍的用语，包括所有各类敬虔地接近神的行动。代求用来形容一些请求形式，我们代其他人，称神为我们的至尊者。祝谢描述在祷告中复述我们主的恩典和慈爱，并且倾心吐意地感谢衪。──《活石新约圣经注释》
如果我们真能为万人恳求、祷告、代求、祝谢，我们的属灵生活自然会变得很丰富，而有许多祷告和感谢的事。许多时候常因我们祷告的范围太狭窄，以致我们觉得祷告的题目太少、或太旧，没有甚么新鲜的话可向神祈求。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前二1~2】主的救恩乃是为着万人的，所以我们该为每一个人代祷，求神向他施恩，不管他是多么败坏和不配。尤其是那些作元首的君王和总统等，以及所有政府中在位掌权的，更该为他们祷告，求神赐他们智慧和能力，能以本着神的原则，照着神的恩典，治理国家，善待人民，使全国上下都能更多讨神喜悦，蒙神祝福。──《读经指引》
【提前二1~7】我们所以该为『万人』恳求，是因圣父『愿意万人得救』，圣子也『舍自己作万人的赎价』，圣灵也『为此』差派使徒，作『传道』，作『师傅』，『教导他们(万人)相信。』从此可见：(1)代祷的负担乃在对神的认识；摸着了神那广大的心，看见了基督那广大的救赎工作，自必产生广大的代祷。活在自己里面的人，难以接受代祷的负托。(2)使徒的事奉，乃是『为此』奉派的，说出他所作的，乃是根据神所作的。他因着对三而一的神那丰满的心意和工作，有了如此的认识，因此他的负担何等确定，他的事奉何等雄壮！──《读经指引》
【提前二2】新约教导基督徒要忠于那管治他的政府。除非政府命令他反叛神，在这情况下，他首先要向神负责，基督徒不应加入反对政府的革命或暴动。他可以直接地拒绝听从违背神话语的命令，然后静静地并顺服地接受刑罚。──《活石新约圣经注释》
这句话的意思是不会受在上执政者怀疑他们对政府不忠。这样，便可以让他们不受干扰地持守他们的信仰，按他们信仰所指示的道德标准而行，过安静的生活。不过，平安无事也可能指国泰民安。意思是，基督徒为在上执政者祷告，求主使他们尽忠职守，秉公行义，维持社会的安宁。这样，基督徒也便可以存敬畏上帝的心，循规蹈矩地度日。── 周天和《教牧书信》
保罗吩咐要为君王代求是不寻常的，因为当时在位的罗马君王是残暴的尼罗（公元54至68年）。保罗写这信时，逼迫在不断威胁着信徒。后来，在公元64年，罗马有一场灭城大火，尼罗为找代罪羔羊，便嫁祸于罗马的基督徒，把目标转离自己。后来，逼迫蔓延至整个罗马帝国，基督徒不但丧失某些社会权利，有些甚至被公开处决。──《灵修版圣经注释》
如果这些在地上的君王，在位的官长，都晓得按神的旨意治理国家，就能使我们敬虔端正，平安无事的度日；这话亦表示我们所在的国家，如果政治安定，对于传福音的工作是有帮助的。事实上，平安无事、敬虔端正的生活是神所喜悦的，因为神并不喜欢我们天天遇见苦难，所以我们必须求神在我们所生活的环境中管理一切，使我们有平安的日子来为祂作见证，这原是神的旨意。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前二5】本节有效地驳斥了一个现时流行的教训。这教训认为受祝福的童贞女马利亚，或天使，或圣徒都是神和人中间的中保。但经文说只得一位中保，衪的名字叫基督耶稣。──《活石新约圣经注释》
『因为只有一位神，』所以我们理当全心信祂，爱祂，不可另拜任何偶像。『在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣』，所以我们只有靠祂与神和好，和神相交，蒙神赐福。──《读经指引》
【提前二6】「到了时候，这事必证明出来。」原文是『到了他们自己的时候，这事必证明出来。』意思是他们得救了，这事实就被证明出来了。―─ 牛述光
「到了时候，这事必证明出来」Ａ．在保罗那个时代虽然已开始被证明出来，可是还没有普遍地向全世界传扬出去，所以保罗的意思是说，耶稣基督为万人舍命，作万人的赎价，至终必要向全世界的人完全显明，这件事实也终必被众人所承认。Ｂ．另一种解释是指着主耶稣再来时说的。主耶稣为万人舍己这事实虽然万人不一定都肯信服，可是到主再来的时候，这件事却必被显明在万人之前，证明祂的死确是作为万人的赎价，拒绝祂代赎的人，将永远担当自己的罪。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前二7】作传道的在字义上是个福音的使者和宣布者。使徒的责任就比较广泛──他不仅要传福音，也要建立教会，在秩序和纪律上指引教会，并且作有权柄的讲话，像主耶稣基督的使者。作师傅的要详细解说神的话语，使所有人都能明白。──《活石新约圣经注释》
【提前二8】祷告使人活出属灵的品格。这是指凓教会全体说的──无论男女都应有敬虔的样式。经文中似乎只注重信徒外在的表现，其实，保罗认为敬虔的品德在于正心，有纯正的动机才会带来敬畏神的外在善行。──《新旧约辅读》
举……手……祷告是古代犹太人和外邦人以及基督徒最常采用的祷告姿势，就是站凓、伸手、掌心向上来祷告。随处虽然可解作无论何处，或在家、或在外、或在山巅、或在海洋……都可祷告，但保罗在此的意思多半是指任何有福音传到，有教会建立起来的地方，都当有公共的崇拜（参林前一2；林后二14；帖前一8）。值得注意的是，保罗除了对祷告的姿势和地点有所指示之外，还对祷告者本身应有的修养扼要说明。他所举起的手必须是圣洁的手，意思是，他不做亏心事（参诗廿六6）；他必须无忿怒、无争论，意思是，他与别人有和谐的关系，愿意赦免人的罪（可十一25；太六12、14∼15），也愿意向人道歉求和（太五23∼24）。争论一字也可译作「疑惑」，若如此翻译，则表示祷告的人心中应有纯洁的动机，而且对上帝要有信心。总之，祷告的姿势并非最重要的，要紧的是祷告者本身必须手洁心清。── 周天和《教牧书信》
保罗愿男人无忿怒，无争论，因男人性情比较暴躁，比较喜欢辩论，使徒是针对男人的弱点而劝勉教会中的弟兄。「争论」圣经的小字作「疑惑」，男人在宗教信仰方面比较多疑，而女人在这方面则常较男人易于相信；女人的疑心多是对人方面，尤易因疑生忌；但对神方面女人则常较男人虔诚。男人对神的事往往常要先求理解，然后才肯相信，但属灵的事却决非单凭理解便能明白，常是先信后明而不是先明后信，所以保罗要求男人「无疑惑」。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前二8~9】人通常的难处，男人多是容易动怒，与人争论；女人多是喜穿奇装异服，炫耀自己。但我们已经蒙恩得救，弟兄就当多多祷告，代替忿怒相争；姊妹就当以正派衣裳，代替奇异妆饰，这样才能显出基督徒的见证。──《读经指引》
【提前二9】神对于姊妹们，有一个基本的要求，就是她要有羞耻。『廉』字，原文是没有的。知道羞耻，觉得羞耻，这是好的，这是姊妹天然的保护。不要穿衣服和你的羞耻是相反的。要『自守』，不要穿放纵的衣服。放纵是与自守相反的。要穿『正派』的衣服。一个基督徒，绝不应该穿一件衣服，给外教人说，你们基督徒也穿这样的衣服么？我们的标准不应该比外教人低。── 倪柝声《初信造就》
「编发，」特别是指着卷头发说的，把头发卷成像葡萄树的鬈丝那样的一鬈一鬈。── 倪柝声《初信造就》
「廉洁，」重在态度；「自守，」重在心里。―─ 牛述光
【提前二9~10】妇女妆扮自己并没有违反圣经，但真正的美丽却源自内心。温柔、端庄、有爱心的性格，比任何珠宝首饰都更能使人美丽动人。除非有内在美，否则单靠穿戴时兴、打扮漂亮，也不过是徒有其表而已！──《灵修版圣经注释》
基督徒是注重实际的，所有行事、待人、工作、生活，都当寻求实际之意义与利益，在外表的衣饰上也当如此，我们虽然应当穿着端正的衣饰，但却并不依凭衣饰得人尊敬，乃是凭着真实美好的品德来取得人的敬重，因为这才是更能荣耀神的「妆饰」。所以保罗说「这才与敬神的女人相宜」，与神儿女的身分相称。―― 陈终道《新约书信读经讲义》
【提前二9~15】保罗要妇女在会中闭口，可对照哥林多前书十四34∼35。这些关乎举止仪表的事，都与当时社会习惯有关──女人不宜在公共场合太过嚣张。信主的基督徒不分男女在基督里都是平等的；但是，基督徒妇女不应走到另一极端，以致被外人指斥为没有品德的女性。所以，保罗勉励她们要沉静学道，总要顺服。──《新旧约辅读》
【提前二10】对敬虔的基督徒妇女来说，最名贵的妆饰不是外表的「编发、黄金、珍珠、和贵价衣裳」，而是善行，即本乎对上帝的敬畏和感恩之心，向人所作的爱心的服役。── 周天和《教牧书信》
【提前二11~12】学道原文是「学习」；一味的顺服原文作「完全的顺服」或「全然顺服」；讲道原文是「教导」。保罗在此的意思是，女人在崇拜聚会时所担任的角色是学徒而不是教师。── 周天和《教牧书信》
教会深深相信，在基督里男女平等，无尊卑之别（加三28），不过，这并不表示男女不分。男人仍旧是男人，女人仍旧是女人，而且在任务方面，也因天赋本能的差异而有所不同，虽然其中可能有例外，但原则上仍旧男女有别。── 周天和《教牧书信》
【301．保罗是否不许女人讲道？到底女人能否上讲台讲道？到底女人可否作女传道或女牧师甚至女监督，及神学院院长等圣职？（提前二章11一12节）】
在哥林多前书十四章34节的难题研究中，对此问题已有相当详尽的解释，请参阅。
不过，保罗在这里所说的与在哥林多前书所说的有点不同。
一、中文在这里所译的不合原文，这里所译“我不许女人讲道，也不许她管辖男人”两句话，原文乃是“我不许一个女人教导或管辖一个男人”。在这里我们最少可以发现几件事：
①保罗并没有禁止女人“讲道”，包括上讲台讲道，或在任何聚会中讲道（见林前十四章34节的解答）。
②此处“讲道”一词原文乃是“教导”DIDASKO（＆6＊aIctl，），所谓“女人教导男人”，有三个可能：
A．女人在教会的议事会中发言教导男人们如何管理教务。
B．女人在讲道中提及有关男人的言行举止，加以纠正或指责。
C．女人在家中指责丈夫不当，牝鸡司晨。
不要忘记保罗有关禁止女人的这两句话，是包括两件事，即“教导和管辖”男人。保罗认为一个女人在任何场合中“既教导又管辖”男人，无论从任何角度看来，都不适宜。所以他在下文提及女人的失败，以作左证（提前二章13一14节）。
二、但是根据原文，我们发现一个秘密，因为原文并非说“不准女人们教导和管辖男人们”。乃是说“不准一个女人教导或管辖一个男人”。因此，我们相信因为提摩太年轻，在以弗所传道及管理教会曾遭遇到意外的难处，即可能以弗所教会中有一个特别凶的女人，女人原文是GUNE（Y［）u初是单数字，喜欢野蛮无理干涉提摩太这个男人（原文是AN职，如加，也是单数字），暗指提摩太而言。所以保罗说“我不许一个女人教导或是管辖一个男人”，以弗所教会信徒听见保罗这句话，大家心照不宣，都知道保罗所指为何，同时那呱呱叫的女人，也自惭形秽，不愿再多嘴干涉提摩太了。
三、如果我们明白保罗在这里不是“禁止女人讲道”，在哥林多前书十四章也“不是禁止女人讲道”的话，我们便可以下一个结论，女人是可以讲道，不论何时何地，既然是为上主发言，是没有理由被禁止的。
①神在历史中多数使用男人为他工作与发言。
②但在某一时期，没有男人可被他使用时，他也用女人为他工作与发言，完成计划的一部份。士师时代的底波拉便是一例（士师记四章及五章）。
③在某一个时期，既无男人可用，亦无女人可用时，他也用小孩子来为他发言，维持神启示的延续。撒母耳时代孩童撒母耳被神使用便是一例（撒母耳记上三章）。
④当神发觉任何人都不能被他使用时，神也用一只动物来完成他的使命。巴兰的驴开口质问巴兰，便是一例（民数记二十二章）。
⑤其实神也可用石头来赞美欢呼（路十九章40节）。
请问，神要使用一个人，为什么要受人们传统的规限所限制呢？谁有权拦阻神去使用任何一个男人或女人为他发言呢？
米利暗也是一位女先知，领导众妇女赞美神（出十五章20节）。
以斯帖蒙神使用，拯救犹太人脱离死亡（以斯帖全书）。
腓利的四个女儿都说預言，被神使用（徒二十一章9节）。
亚居拉的太太百基拉也可能是很会讲道的，他们夫妇二人与保罗一同去传道，而百基拉的名字常排在她丈夫之前，可能表示她比丈夫更会讲道（参阅罗马书十六章的解释）。
因此，女人如被神使用为传道，并无不可。但，女人也接受牧师圣职，则各有不同的意见。不过，最低限度，女人为牧师不如男人为牧师在执行职务时方便，是可以断言的。
女人也可以做女皇，女总理，女总统，为何女人不能在圣职上与男人相等呢？在神眼中，男人与女人并无分别，分别乃在该人是否肯被主使用。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提前二12】「不许女人讲道，」原文是不许女人教训，不许女人教导男人，以下就接着不许女人管辖男人。―─ 牛述光
让我们不要以为，因为女人的事奉是私人的，又是在家里的，就比那些较公开的职事来得没那么重要。有一句名言说得很好：「推动摇篮的手统治世界。」将来的日子，在基督审判台前，忠心是要被数算的。这是在家里和在讲台上都能表现出来的。──《活石新约圣经注释》
这儿译为辖管的希腊字（authentein）是一个极少用的字，意思是「僭权」或「实施不合法的权威」。── 周天和《教牧书信》
【提前二13~14】严格来说，亚当所要负的责任比夏娃更大，因为夏娃是被引诱而犯罪，亚当则可说是明知故犯。正如一位学者（J. A. Bengel）所说的：「蛇欺骗了女子；女人没有欺骗男人，只说服他」。保罗在此所持的论点是：由于夏娃那么容易受蛇的欺骗和引诱，因此她显然不适宜担负教导的责任。女人曾经教导男人一次，但结果那么悲惨。正所谓「一之为甚，岂可再乎？」── 周天和《教牧书信》
『先造的是亚当，后造的是夏娃』，这是神的次序，结果就是『甚好』(参创一26~31)；『不是亚当(先)被引诱，乃是女人(先)被引诱』，这是撒但的次序，结果就是堕落(参创三章)。所以『顺服』的精意，乃在尊重神主宰的安排和次序；如果狂妄自高，神位安排却想不法上篡，或是坐大自居，神已废弃却摆老资格，都是已经落入撒但堕落的原则中了！──《读经指引》
【提前二15】「就必在生产上得救，」原文是『就必藉这生产的事得救。』意思说，女人虽是后造的，却先犯了罪，但因降生的主救赎了女人，女人与弟兄是一同承受生命之恩的。―─ 牛述光
「在生产上得救」：保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法（提前4:1-3），鼓励女人接受生儿育女的天职（参创3:16）。「得救」：此词可指肉身无恙、脱离灾殃，或指灵性蒙神拯救，免受永远刑罚。──《串珠圣经注释》
“在生产上得救”可以有几个解释：（1）人犯了罪就要接受惩罚，男人要劳苦工作，女人则要受生产之苦；但无论男女，至终都可以因相信并跟从耶稣基督而得救。（2）女人尽了神所安排的责任，就显出她们顺服神并向基督委身，而妻子和母亲的最大任务就是照顾家庭。（3）这里的生产是指耶稣基督的降生，所有人都因祂而蒙拯救。（4）在经历了生产的痛苦后，女人可以学习到爱心、信靠、顺服和服事的功课。──《灵修版圣经注释》
【302．“女人在生产上得救”一语如何解释？（提前二章15节）】
这节圣经有下列两种解释：
一、基督徒妇女如果常存信心、爱心、又圣洁和自守，她在生产的时候，一定会母子均安，生命不致有危险。这是一个爱主的基督徒妇女应有的享受和安全的保证。
我曾多次将这节经文安慰那些等待生产而心里存有惧怕的妇女，特别是那些首次生产和从前曾剖腹产子的妇女。保罗所说的这一节经文也算得是一个应许，待生产的妇女必须把握这应许，同时过虔诚事主的生活，定必蒙恩。
二、可是另有人解释这节的“女人”应指上文的夏娃而言。因为保罗在上文追溯亚当夏娃的事，说夏娃因被引诱而陷在罪里。“然而”她必在生产上得救，原文是藉“生孩子”而得救，孩子指未来“女人的后裔”（创三章15节），即主那稣基督而言。
这就是说，夏娃虽然犯罪也必因主那稣而得救。罪是由女人而来，救恩也因童女马利亚生那稣而临到世上所有的人，包括：男人与女人在内。―― 苏佐扬《新约圣经难题》