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提摩太前书第五章
【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」
【提前五1~2】从这里的话中，可以清楚看见，一个清心服事主的人，既然认识教会乃是神的家，自己在教会中对待众圣徒，就应满有家的感觉──『如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹』，这才是正当的。若是一味公事公办，专讲利害得失，老弱的轻视，淘汰，强干的高抬、拉拢，那就成为社会上的政治家，而非教会中的服事者了！──《读经指引》
【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」
【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」
【提前五3~16】不同几等的寡妇：(1)真为寡妇的(3)；(2)有儿女的寡妇(4)；(3)独居无靠、真为寡妇的(5)；(4)好宴乐的寡妇(6)；(5)年轻的寡妇(11)；(6)年过六十岁的寡妇(9)。―─ 牛述光
【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学凓行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」
【提前五4~16】这里论到寡妇的事，年长的，就该多多尊敬，并顾念她的生活；年轻的，最好再嫁，使有所归。从此看出，神是何等爱怜我们，祂所安排的，都是这样适当，恰合人的需要。哦，这为伟大的神，竟然如此柔细，体贴入微，我们真要感谢祂！──《读经指引》
【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。」
【提前五5~6】我们属灵的光景，若像『那独居无靠真为寡妇的』，除了基督，再无别爱；基督不在，对一切都索然无味，我们就必会成为一个『仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』(5节)，专心倚靠主，等候主的人。我们属灵的光景，若像『那好宴乐的寡妇』，基督已经离世而去了，却对世上一切仍有兴趣；仍能在一切缺少基督为内容，为实际的事物中，有追求，有享受，那么，正如这里所说，『正活着的时候，也是死的』(6节)，在神面前毫无生存的价值。──《读经指引》
【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活凓的时候也是死的。」
【提前五7】「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。」
【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」
这话清楚告诉我们，越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有『亲情』的人；顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。我们得救后，对家人亲属是更关怀呢？还是更疏远？──《读经指引》
【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」
【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」
【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」
【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；」
【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」
「说长道短，」原文是开水滚泡。―─ 牛述光
【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱萡的把柄。」
【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」
【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」
【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」
这话告诉我们两件事：(1)长老乃是管理教会的人。教会中的一切行政措施，都是由长老们在神面前共同定规，并监督执行的。(2)他们这样为主老苦，理当在财物上，受到众圣徒加倍的敬奉。我们该如何顾到『那老苦传道教道人的，』也该如何顾到善于管理教会的长老们。这件事我们不可忽略！──《读经指引》
【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」
这是神圣事奉的原则，一面殷勤服事，一面丰满享受；并且所享受的，就是自己所服事的。(例如正常传信息者，自己先在信息中得了供应。)强令烧砖造城，却不供给烧火的草，乃是黑暗权势辖制人的原则，只有劳苦服役，却毫无供应，结果不过产生了叹息、哀告(参出一8~14；二23；五1~23)。请问，我们今天自己的事奉，以及带领别人的事奉，究竟是在何种原则之下呢？──《读经指引》
【提前五19】「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。」
【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」
「犯罪的人，当在众人面前责备他。」奥古斯丁说：『伤害公众的罪，在背地里责备是无用的。』―─ 牛述光
【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」
『成见』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌。有成见，就不易摸着别人的感觉，也就不易摸着圣灵在众圣徒里的感觉；这样不免落入主观和专制的里面，而失去和谐的气氛，和圣灵的祝福。行事偏枯，就会只顾局部，而忽略全部，固执于某一点，而忽略别的点，只接受单方面的帮助而弃绝多方面的帮助；这样就与基督丰满的原则相违背，结果就把教会带到一种畸形的发展中，而失去基督身体那种持平，并重，均衡生长的光景。所以保罗才以极沉重的口吻告诫提摩太。但愿这话也成为我们事奉的警诫！──《读经指引》
【306．“蒙拣选的天使”指什么天使而言？（提前五章21节）】
“蒙拣选的天使”一词只见于此处。似乎这是一种特别的天使，下列三种解释可作参考：
一、不与撒但一同背叛的善天使。撒但本是天使长，因背叛神而被逐出，变成神的仇敌，在以赛亚书十四章12一20节，以西结书二十八章ll一19节，启示录十二章1一6节曾暗示及指出这灵界的大叛乱。在启示录十二章所提及的“大红龙的尾巴拖着天上星辰的三分之一，摔在地上”一语，神学家认为是暗指撒但背叛神的时候，有三分之一的天使跟他一同背叛。于是，留下三分之二的天使（圣经中从来不拽漏天使的数目，因为那是天上的秘密），忠贞不变，仍然服在神的大权之下。这些忠贞的天使，便是保罗所说的“蒙拣选的天使”。这些天使在新天使长米迦勒领导之下，开始一种新的任务，即对魔鬼作战。
二、可能指高级或特殊的天使。圣经中除透露有“天使与天军”之外（路二章13节），还提到一些特殊的天使，即“撒拉弗”与“基路伯”。“撒拉弗”（SARAPH），即以赛亚先知在异象中所见的天使，在耶和华神面前侍立的（赛六章1一5节）。圣经中只提过一次。另外还有“基路伯”（CHERUB），则提过多次，最后发现在创世记三章24节，以后在出埃及记、诗篇和以西结书均有提及，而且是一种非 常神秘的天使（参以西结书十章），也是神乘坐的御车。这些特殊天使，便是保罗所称的蒙拣选的天使。
三、被神指派服事蒙恩得救的基督徒的天使们。正如希伯来书作者在一章14节所透露的：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”主那稣在路加福音十五章所讲的三个故事中，曾提及一个罪人悔改与天上天使的关系。这些天使既然奉命服事蒙恩得救的信徒，他们的工作一定非常忙碌。保罗所说“蒙拣选的天使”，便是这些天使了。
这三种见解都有可能，其实，保罗的意思是要提醒提摩太，为神工作，应该和这些蒙拣选的天使一般，忠贞、殷勤、圣洁，不与犯罪的人同流事污，要做一个良好的神仆。同时不要忘记我们所做任何圣工，都成为一台戏给世人和天使观看（林前四章9节），所以要凡事谨慎。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提前五22】「给人按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」
「给人按手，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁」(原文)按手既是与人联合，和人有交通，若是一个人还有罪恶、污秽，你给他按手，就会使你有分于他的罪恶和污秽。所以给人按手，是该慎重的，该查看那要接受按手的人有没有弃绝罪，有没有在神面前并在人面前把一切事都对付清楚；否则，就不可给人按手。
【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」
「因你胃口不清，屡次患病。」在这里有一个主的仆人，主容让那一个软弱留在他身上。主耶稣在十字架上担当了我们的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；但是祂担当我们的疾病的时候，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱的时候，并没有把一切的软弱都除去。在主的工作里，对付罪是无限的，对付疾病是有限的。── 倪柝声
【307．提摩太因为胃口不清，保罗劝他稍微用点酒。这句话是否可作为基督徒可以喝酒及醉酒的根据？（提前五章23节）】
关于“基督徒可否喝酒”的问题，历年来教会内对此均有不同意见。百余年来，欧美宣教师来东方传道，那些基要派人士均主张宣传禁酒，原因是他们在欧美看见人们饮酒过量以致酩酊大醉，引致不良的结果。可是东方人对于饮酒，多数懂得自制，所以醉酒的人不多，因为醉酒之人在东方会被藐视，认为是行为不检的一种丑态。东方人饮酒视为一种高尚的人生节目之一，慢饮细咽，利己而不损人，适可而止。
所以另有一派西方宣教师认为，西方人醉酒太随便，中国人饮酒自制，所以并不宣传禁酒。抗战时作者在国内曾亲眼看见有些牧师、长老、执事在教会举行特殊庆祝会时，人手一杯，，大家干杯。我不饮酒，不知酒味，看见他们如此享受，颇觉纳闷。
首先我们要了解一件事：犹太人饮酒，像中国人喝茶一样。圣经并无茶字，因为当时无茶（现在以色列已经西化，茶与咖啡的享受与欧美人士相同），所以犹太人只喝酒。酒分清酒与浓酒两种。在家中饮清酒，像中国人在家中喝茶一样，在特别的喜庆聚会中，则饮浓酒。小孩子不许饮酒，所以小孩子只饮清水。拿细耳人则清酒浓酒都不喝（民六章2一3节），连葡萄及由葡萄制作的饮料都拒绝。这些人严守这禁令，施洗约翰也是如此（路一章13一15节）。
圣经也宣布说：君王喝酒不相宜（箴三十一章4一5节）。证明为领袖者应戒酒示范。牧师与长老饮酒，便不符合这原则。因为会给信徒醉酒开一条放纵之途，也给非基督徒不良印象。
主那稣不是拿细耳人，所以不需禁酒。他被人讥讽为“贪食、好酒”的人（太十一章19节）。主那稣自己也说：“人子来，也吃，也喝”。当然指喝酒而非喝清水而言。有人说这节圣经只是提出敌人诽谤的话，主那稣并不喝酒。但是，前文已述，犹太人不喝茶，非喝水即喝酒。主那稣与税吏和罪人为友，为要得着他们；税吏和罪人当然不会只喝清水，一定是喝酒的。主那稣与他们一同喝酒是不必置辩的。主那稣在迦拿变水为酒，是为喜宴而预备，所变的酒，被管宴席的赞为“好酒”，证明是最好的浓酒而非清酒。主那稣既然被请参加这喜宴，他也有份喝酒而非饮水，是毫无疑问的。因为犹太人，人人都喝酒，只有拿细耳人是例外的。
我们明白这背景之后，便可以获得一个清楚的印象，那就是，犹太人、人人都喝酒，酒分清、浓二种，只有小孩与拿细耳人不喝酒而喝清水。但圣经对酒也有禁令，特别是作领袖的应戒酒示范。不过犹太人很少醉酒，保罗也劝外邦信徒不要醉酒，因酒能使人放荡（弗五章18节）。
提摩太从小明白圣经，他是第三代的信徒，是否他立志不喝酒，或者他也是拿细耳人，或从小学拿细耳人的习惯，不得而知，但他不喝酒，只喝清水乃是事实。保罗因他胃口不清和屡次患病（病字原文为软弱），所以劝他不要照常喝水，“可以稍微用点酒”。这句话，在反对喝酒的一·派宣教师认为，这里所说“用一点酒”是当作“药”来喝，不是劝人喝酒。但主张喝酒的一派宣教师则认为这种“提摩太酒”不妨提倡，既然保罗认为喝酒可以增进健康，为何我们不能喝酒？
其实，“稍微用点”四字已经是一种限制，嗜酒派以此为提倡喝酒的借口，实为过份。以微量的酒作乐以增进健康，并无不可，许多大饭店的筵席中，以数滴酒加诸肴撰中，是很普遍的，不足为奇。
不过，大量用酒，是会危及健康的。酒有酒精，酒精有毒，放纵地饮酒，使酒精毒储藏脏腑中，以致引起种种疾病及软弱，乃是事实。
禁酒，乃为着身体健康，不是为着宗教。拿细耳人禁酒，则有双重利益，对身体与灵性均有帮助。
至于提摩太，是否从此以后，真的稍微用点酒而不再只喝水，圣经并未再提及。可能提摩太以后真的稍微用点酒，也可能他仍坚持只喝清水，宁愿身受亏损，不愿更改他数一年与虔诚有关的禁酒习惯。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」
「随后跟了去的，」原文是查账查出来了的意思。―─ 牛述光
【提前五25】「这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。」