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提摩太后书第二章
逐节详解
【提后二1】「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
〔文意注解〕「我儿阿，」本节的开头按原文直译应作：『所以你，我儿阿！』表示下面劝勉的话，乃根据第一章末了阿尼色弗的好榜样(参一16~18)，提摩太身为保罗最亲爱的属灵儿子，更当排除万难，刚强往前。
「你要在基督耶稣的恩典上刚强起来，」『在基督耶稣的恩典上』原文为：『在基督耶稣的恩典里』；『刚强』一字原文是命令式被动语态，表示让神来工作，让神透过基督的恩典使他刚强起来。
〔话中之光〕(一)首先，我们必须有『要』刚强起来的意志；主不能叫我们刚强起来，若我们自己没有『要』的心意。
(二)任何人都不能凭自己天然的能力刚强起来，而必须支取基督耶稣的恩典。
(三)神同时赐下责任及恩典给基督徒，叫人凭恩典来完成责任；没有恩典，就没有能力，也就不能刚强起来，完成神所给的责任。
(四)恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。
【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」
〔文意注解〕「你在许多见证人面前听见我所教训的，」『许多见证人』指使徒保罗历次传讲真道时，所有与提摩太一同在场的信徒；『我所教训的』就是『那纯正的话语』(参一13)，亦即健康的话。
「也要交托那忠心能教导别人的人，」『交托』指真道的传递；『忠心』指忠于真道；『能教导别人的人』指善于教导真道的人。本句说出作传道人的基本要求：(1)忠心；(2)有见识(参太廿四45)。
本节隐含着『四代』承传真道的人：(1)第一代――我――使徒保罗；(2)第二代――你――提摩太；(3)第三代――那忠心能教导别人的人；(4)第四代――别人，即领受教导的人。代代相传，使真道得以历久不衰。
〔话中之光〕(一)真理教训乃是一代过一代的托付给忠心的人传递下来的，虽然每个信徒的手中都有圣经，但却不是每个人都能直接从圣经读出亮光，因此我们应当敬重前代所遗留下来的属灵亮光，并且慎思明辨(帖前五20~21)。
(二)常听见有些传道人说，除了圣经之外，不必读任何人所写的属灵书籍，这是偏激的说法，不值吾人采纳。其实若真的不可参阅任何属灵著作的话，那么连传道人口头所传讲的信息也不可以听了。
(三)传道人所该追求的事奉目标，乃是真道的广传和教会的建造，而不是自己的名声，因此不该有所谓的『工作地盘』，长久霸占，不容其它同工涉足。
(四)传道人除了牧养一般信徒之外，也要注意培养训练接棒的人，好让真理和主工能不间断的代代相传下去；凡是临老仍不肯准备交棒的传道人，都不是主忠心的仆人。
(五)乃是要交托给『那忠心能教导别人的人』，而不是交给那些跟自己特别要好的人，企图为自己培植更大的势力。
(六)一个忠心被主使用的仆人，不是单单相信自己一个人是被主使用的，也相信许多别的人同样会被主使用。
【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」
〔文意注解〕「你要和我同受苦难，」指为福音真道而同受苦难(参一8)。
「好像基督耶稣的精兵，」『精兵』指训练有素，随时可以投入战场，完成任务的战士；这里暗示传扬福音、为主作见证有如参与属灵的争战，甚至有可能在战场上牺牲性命(参四6)，但主的工人必须以『精兵』为己任(参林前九7)。
【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」
〔原文字义〕「世务」今生的事务，世俗的事务，属世的忙碌；「缠身」织在一起。
〔文意注解〕「凡在军中当兵的，不将世务缠身，」意指军人的本分是准备好自己，而不可身兼平民事务，以便随时可以迎接作战任务。换句话说，任何人不能同时又服兵役，又维持平民的身份。
「好叫那招他当兵的人喜悦，」意指如此才能达到招募他当兵的目的。
三、四两节表明基督精兵的三项特征：(1)有受苦的心志；(2)专心于事奉；(3)讨主喜悦。
〔话中之光〕(一)为神作工的如同当兵一般，必须忠心耿耿，全身奉献。
(二)每一位事奉神者，惟有常将面前的目标定准，才能作一个合适的工人。
(三)神的仆人应唯神的呼召马首是瞻，不要让世事世务成为阻碍缠累。
(四)仇敌常利用今生的荣华，肉体的享受，是非的争执，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等事物，来混乱我们争战的目标，磨损我们争战的心志。
【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」
〔原文字义〕「比武」竞技，体育竞赛；「冠冕」花环，花圈。
〔文意注解〕「人若在场上比武，」『场上』指竞技场；『比武』指竞赛。保罗在此是引用古希腊运动会作比喻，说明主真道的见证人有如参赛的运动员。
「非按规矩，」『规矩』包括竞赛的规则，以及赛前锻炼、培训的要求，并遵守规定、自律等；『按规矩』意指服事主、为主作见证必须遵守某些条件，而不可随心所欲的去作。
「就不能得冠冕，」『冠冕』指竞赛胜利者的奖赏，在此引伸作从主所得的奖赏。
〔话中之光〕(一)基督徒应当以竞赛的心态服事神，竭力而为，不可随随便便，将事奉当作一项可有可无的事。
(二)基督徒的事奉必须『按规矩』──合于神的旨意并属灵的原则。千万不可使用肉体的方法，例如鼓吹、拉拢，或有世界的灵，例如欺弱、媚强，只求达到目的，不择任何手段。
(三)正当的事奉者，宁可牺牲眼前的利益，也决不可作不合神旨，违反见证的工作！
(四)每一位基督徒只要尽忠职守，竭力追求，都有获得荣耀的奖赏的可能(参四8；太廿五21，23)。
【提后二6】「劳力的农夫，理当先得粮食。」
〔文意注解〕「劳力的农夫，」农夫的特征是劳力耕耘，没有劳力就没有收成。
「理当先得粮食，」他们『先享其成』是理所当然的事。
五、六两节的两个例证主要是说，忠心勤劳的人必要从主得着奖赏，但这奖赏不一定是物质方面的，更多是指心灵方面的享受。
〔话中之光〕(一)基督徒的事奉，决不可敷衍塞责、投机取巧，必须付出代价，花费心血和劳力。
(二)真实的事奉乃是满带生命的性质，满有生命的供应，并且自己先有享受，先有饱足的。我们若是在事奉中觉得枯干乏味，恐怕我们的事奉出了问题。
【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」
〔文意注解〕「我所说的话你要思想，」『我所说的话』指保罗在前面所作的原则教导；『你要思想』意指要仔细揣摩默想，才能领悟其中的道理。
「因为凡事主必给你聪明，」『聪明』指处事所需的智力。
〔话中之光〕(一)一面是人这边要思想，另一面是神那边会赐给聪明；人的探索追求，和神的启迪开窍，相辅相成，缺一不可。
(二)圣经通常只给我们原则的启示，至于如何在实际上加以应用，必须我们这读经的人仔细思想，方能从神得到聪明。
(三)未信主前，我们处世为人，都是靠着自己的干才、聪明、手腕等；现在得救了，就应学习在凡事上，靠着主所给的聪明而行，就必觉得轻省而有效。
【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大衛的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」
〔文意注解〕「你要记念耶稣基督乃是大衛的后裔，」『记念』指记得；『耶稣』是重在说到祂的为人身分，是那道成肉身，降卑取了奴仆形像的拿撒勒人耶稣；『基督』是重在说到祂的事工职分，为神所膏，奉神差遣来遵行神旨，作成祂的工的『弥赛亚』。
『大衛的后裔』这词重在表明主耶稣的人性，祂是『人子』，道地道地具有属人的生命和性情(参太一1；罗一3)。因此祂有资格站在人的地位上，代替人接受神的审判，被钉死在十字架上。
「祂从死里复活，」死亡借着罪在人身上掌权(林前十五55~56)，没有人能进到死亡的权势底下而又再出来的，因为人都有罪(罗三9)。惟有耶稣基督，借着从死里复活，向人显明祂不同于一般世人，因祂乃是神的儿子。所以『从死里复活』这词重在表明祂的神性，完完全全具有属神的生命和性情(参罗一4)。
「正合乎我所传的福音，」使徒保罗所传福音的中心信息如下：(1)耶稣基督本是神的儿子(徒九20)；(2)降世为人，在十字架上替人担罪，使人得与神和好(弗二16)；(3)藉从死里复活，将神的生命赏赐给相信祂的人(徒廿六23；罗四25；五18)。
〔话中之光〕(一)主耶稣道成肉身，取了我们人的样式，和我们完全一模一样，目的是要叫我们人也能像祂一样。
(二)由于福音所讲论的耶稣基督，是人子又是神子，故能赐人完全的救恩，因此这福音乃是全备的福音。
(三)我们从前死在罪恶过犯之中，但神叫我们与基督一同活过来(弗二1，5)，重生而成为神的儿子。
(四)主耶稣如果没有复活，那么祂顶多也不过是许多伟人中的一位；但祂复活了，且长远活着，使我们能经历这位又真又活的主。这是祂与所有的宗教教主不同之处。
(五)主耶稣是神的儿子，有神的生命和性情，凡信入祂、与祂联合的人，也就有了神的生命(约壹五12)，并得与神的性情有分(彼后一4)。
【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」
〔文意注解〕「我为这福音受苦难，」使徒自从得救之后，终其一生所受的苦难都是为着传扬耶稣基督的名(参徒九16)，亦即为着传扬福音。
「甚至被捆绑，像犯人一样，」意指他被人当作一般囚犯看待。
「然而神的道却不被捆绑，」『神的道』在此是福音的同义词；人可以捆绑福音使者，却不能捆绑福音信息。
〔话中之光〕(一)我们向人传福音作见证时，虽然自己会遭到人的反对，但我们所传的道，却仍像野火烧山一般的蔓延出去，无法遏止。这个奇妙的事实，会消除我们的惧怕，鼓励我们勇往直前。
(二)世人可能会逼害为主作见证的信徒，硕的仆人也可能饱受讥讽嗤笑，但让我们不要忘记当我们忍受羞辱时，神的道却藉我们传扬开来，因为神的道满带着权柄，所向无阻。
【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」
〔原文字义〕「得着」射中目标，达到目的；「和」一同，同着，以后的。
〔文意注解〕「所以我为选民凡事忍耐，」『选民』狭义仅指犹太人，但广义则包括所有信主得救的人(西三12)；『凡事忍耐』指忍受反对的人所加在他身上的逼迫和苦难。
「叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀，」这句话的意思不是说，『那在基督耶稣里的救恩』和『永远的荣耀』属于两样不同范畴的事物。乃是说，救恩要给我们带来永远的荣耀，因为救恩的终极目标，就是要带领我们进入永远荣耀的境界(罗八21；来二10)。
【提后二11】「有可信的话说：『我们若与基督同死，也必与祂同活；』」
〔文意注解〕「有可信的话说，」十一至十三节可能是当时在众教会中流传的一首短诗，也可能是使徒保罗的创作。
「我们若与基督同死，也必与祂同活，」『若』字在此并没有消极『怀疑』的意味，乃含有积极『据此可证』的意思；我们若同形于基督的死，也必同形于基督的活(参罗六5，8)。
〔话中之光〕(一)不死就不生(林前十五36)，先有死后才有生；我们是先经历了与基督同死的事实，然后才经历与基督同活的事实(林后四10~11)。
(二)同死是消极的，同活是积极的；同死是为着带进同活，若没有同活，同死就没有多大的意义。
【提后二12】「『我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；』」
〔文意注解〕「我们若能忍耐，也必和祂一同作王，」『忍耐』在此是指与基督一同受苦，『作王』则指与基督一同得荣耀(参9~10节)；如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀(罗八17)。
「我们若不认祂，祂也必不认我们，」『认』指在人面前的承认；主耶稣曾说：『凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必不认他』(太十33)。
〔话中之光〕(一)凡在苦难和试炼中忠心忍耐到底的人，在基督再来时必得赏赐。
(二)我们的得救，如何须要『口里承认』(罗十10)；我们的得胜，也照样须要借着认祂――勇敢宣告真道，而蒙神认可(参启十二11)。
【提后二13】「『我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。』」
〔原文字义〕「失信」不相信，不敢信；「背乎」否认，否定。
〔文意注解〕「我们纵然失信，祂仍是可信的，」『纵然』意指无论我们的情况如何；『失信』有两种不同的解释：一是指对祂表现得不忠信，另一是指弃绝信仰；『可信的』指对祂自己的话是信实的(参林后一19~20)。
「因为祂不能背乎自己，」意指主的信实乃根据祂自己的本性，并不是根据我们人是否可信而更改；祂永远不能否定祂自己。
〔话中之光〕(一)神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是不改变的。
(二)我们常因幼稚、软弱，而在环境的诱惑下失败、跌倒，甚至不敢再回到主前。这实在是太错误的想法！因主曾亲口告诉我们，祂既爱我们，就爱我们到底(约十三1)。不论我们堕落到何种境地，都可放胆回到祂面前，祂就必宽恕我们，收留我们。
【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这是没有益处的，只能败坏听见的人。」
〔原文字义〕「回想」提醒，唤起记忆；「败坏」倾覆，推倒，颠倒上下，向下转。
〔文意注解〕「你要使众人回想这些事，」『这些事』在此指11~13节『可信的话』，亦即主必根据祂的信实响应我们对神的道的态度。
「在主面前嘱咐他们，」意指郑重其事的嘱咐。
「不可为言语争辩，」『为言语争辩』希腊原文只有一个字，可译作『在言词字句上争论』，意指不要为那些与真理无关痛痒的琐碎字句争论不休。
「这是没有益处的，」意指得不到积极方面的功效。
「只能败坏听见的人，」意指叫听见的人心烦意乱，以致黑白不分，结果在信仰上受到极大的伤害或亏损。
【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」
〔原文字义〕「竭力」热切，殷勤，渴望，郑重；「正意」直直的；「分解」割切，切开，开辟道路。
〔文意注解〕「你当竭力在神面前得蒙喜悦，」『竭力』原文命令式，指传道的态度；『在神面前蒙祂喜悦』指传道的动机；『蒙喜悦』原意指蒙试验合格。
「作无愧的工人，」『无愧』意指无可指责；『无愧的工人』指不以传讲真道为耻，持守所信的真道丝毫不肯妥协，以免羞辱主名的工人。
「按着正意分解真理的道，」指传道的方法；『按着正意分解』原意裁缝以直线裁剪布匹，农夫依直线耕地，木匠直直地切割木头，或石匠循直线铺石路，在此比喻用正确的方法或态度传达神的话，绝不曲解，以致偏离原来的本意。
〔话中之光〕(一)惟有竭尽所能要得神喜悦，而非想要讨人欢心的人，才能公正而诚实地分解真道。
(二)假教师凭己意曲解真理；神忠心的工人应当正确地分解圣经，没有私见。
(三)圣经中有许多不同的真理，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。
(四)所有真实受托事奉主的人，总应照着神话语的本意，正直的解开在神儿女之前，给神的教会以『纯净』的供应(参彼前二2)。若是未蒙圣灵开启，宁可保留不说；千万不可牵强附会，或是人云亦云；更不可不是将圣经中神的原意解出来，却是将自己的主见解到圣经里去。这也是事奉者在末世所该作的一个见证。
【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」
〔文意注解〕「但要远避世俗的虚谈，」『世俗的虚谈』指那些是会使人进到不敬虔生活的异端谬论，和不圣洁世俗之思想。
「因为这等人必进到更不敬虔的地步，」『这等人』指那些专作世俗虚谈的人；『进到更不敬虔的地步』因他们往错误的方向――敬虔的相反方向――行进。
【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」
〔文意注解〕「他们的话如同毒疮，」『毒疮』指一种腐蚀的溃烂，恶性的肿瘤。
「越烂越大，」按原文直译『必要找着草场』，草场(pasture)是医学名词，用来表示那让肿瘤得着餧养的所在，因此病情会越发恶化并蔓延。
「其中有许米乃和腓理徒，」『许米乃』保罗曾提说他的名，将他交给撒但受责罚(参提前一20)；『腓理徒』未见于别处圣经，可能与许米乃同工合作，否定复活的道理(参18节)。
【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」
〔原文字义〕「偏离」失去目标，脱出行列。
〔文意注解〕「他们偏离了真道，」福音真道的要义包括『复活』(参8节)，因此说复活的事已过，就是偏离了福音真道。
「说复活的事已过，」意指根本就没有所谓『复活』这回事。这是极其严重的异端，因为它否定了来世的盼望(参林前十五52；帖前四16；启二十4，6)。
「就败坏好些人的信心，」『信心』意指各人主观的信心；若一个信徒失去了主观的信心，就不会产生信心的行为，因此这样的信心是死的(雅二17，26)。
【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是祂的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」
〔文意注解〕「然而，神坚固的根基立住了，」『然而』表示虽然有些偏离真理的人说些败坏人信心的话(参17~18节)，但这里却有另外一班的人，与他们完全不一样。
『根基』在此处并不是指教会的根基，而是指真理的根基；前者基督是教会的根基(林前三10)，而后者教会是真理的根基(提前三15)。教会是神所立真理的坚固的根基，因为教会是用基督复活的生命所建造的，而这生命是不能毁坏、不能征服的(来七16；徒二24)，故教会的立住(存在)，能抵挡一切败坏的因素，得以托住并彰显神的真理。
「上面有这印记说，」『印记』含有三种意思：(1)表明它是属于谁的(参启二十4)；(2)表明它的内涵实质(参弗一13)；(3)表明它的属性(参加六17)。
「主认识谁是祂的人，」教会的第一个属性乃是生命的联结；主和教会里所有的真信徒有生命的联结，因此不但主认识他们，他们也认识主(约十14)。
「又说，凡称呼主名的人总要离开不义，」教会的第二个属性乃是生命的表显；凡因呼求主名而成为主的真信徒的人(罗十13)，他们里面那圣别的生命，有能力使他们离开不义。
〔话中之光〕(一)我们身上有祂的印记，表明我们是属于主的人，祂要负我们完全的责任。
(二)在教会中，也许别人不认识我们，或甚至误解我们，但只要主认识谁是祂的人，这就够我们欢喜快乐了。
(三)信徒不该只在口里称呼主的名，而应当除去一切的卑情下品，使我们能里外一致，作主荣耀的见证。
【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」
〔文意注解〕按原文在本节开头有『但』字，表示本节所述的实际情形，与19节所述真信徒的定义并不一致。
「在大户人家，」意指在神的家，即教会里面(提前三15)，竟然出现了反常的现象。
「不但有金器银器，也有木器瓦器，」『金』象征神性，『银』象征救赎，『木』象征人的天然本性，『瓦』象征人属土的性质。当教会『这小群』(路十二32)变成了『大户人家』，其中的成员就有了搀杂的情形，一面是因魔鬼把『稗子』混在『麦子』中间(太十三38~39)，另一面是因信徒本身不肯追求，没有『预备油在器皿里』(太廿五3~4)，所以就有好坏、贵贱之分。
『金器银器』预表那些里面的生命经过变化更新的真信徒，他们的身上彰显出『神的性情』(彼后一4)和『魂的救恩』(彼前一9)；『木器瓦器』预表那些假信徒和失败的信徒，他们身上所彰显的不过是人堕落的天然本性。
「有作为贵重的，有作为卑贱的，」『贵重的』指在神手中有用的器皿，『卑贱的』指用处不大或甚至没有用处的器皿。
〔话中之光〕(一)你我在主的手中，只不过是器皿而已；器皿不但不能自属，也不能自用，它必须依照主人的心意来被使用。
(二)器皿有贵重、卑贱之分，其分别点在于内里的性质如何，而非外表的才干，所以我们应当注重内在生命的长进与改变。
【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」
〔原文字义〕「合乎…用」更有用。
〔文意注解〕本节开头有『所以』一词，中文漏译，表示根据上文，既然器皿有贵贱之分，则下文乃在说明贵重器皿的特征。
「人若自洁，脱离卑贱的事，」『自洁』意指『离开不义』(参19节)，这是信徒内在神圣生命的外在证据；『脱离卑贱的事』原文没有『卑贱的事』，可译作『脱离那些』，兼指卑贱的事和卑贱的人。
「就必作贵重的器皿，」『贵重』重在指性质的提升。
「成为圣洁，」『圣洁』指分别归神为圣；此字原文是完成被动分词，表示早有存在之意，是在人信主之时便有此地位。
我们信徒在得救时便已被神分别为圣()，但这是客观的事实，必须成为我们个人主观的经历。这里重在指地位的实化。
「合乎主用，」这是重在指功用的改变。
「预备行各样的善事，」『预备』指装备妥当、整装待发。这里重在指训练的程度。
〔话中之光〕(一)我们是否『合乎主用』，端视我们的『自洁』功夫；主只能使用那些自我尊重，愿意在自己身上下功夫改善的人。
(二)好好装备自己，才能为主作各样的美事；凡不肯训练自己、作好预备工夫的，在主的手中没有多大用处。
【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」
〔文意注解〕「你要逃避少年的私欲，」『逃避』乃现在进行式命令词，有『不断地实行之』的意思；『少年的私欲』重在指血气和情欲。
「同那清心祷告主的人，」『清心』指心里清洁没有搀杂，除神之外，别无所求所慕(诗七十三25)；『祷告主』指寻求并信靠主。
「追求公义、信德、仁爱、和平，」『公义』指对神与对人都公允、正直；『信德』即信心，重在指向着神的信心(帖前一8)；『仁爱』即爱心，重在指向着人的爱心(西一4)；『和平』指对神、对人与对己都有平安。
〔话中之光〕(一)所谓『清心祷告主的人』，就是那些不体贴肉体、不顺从私欲而活的人。
(二)祷告主是追求属灵的第一步；没有祷告，就没有属灵的长进。
(三)在属灵的道路上，与其个人追求，不如与同心的人一起追求，才会事半功倍。
(四)信徒在属灵品德的追求上，应当对神、对人、对己各方面并重，齐头并进。
【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」
〔原文字义〕「辩论」臆测；「起」滋生，培育。
〔文意注解〕「惟有那愚拙无学问的辩论，」『无学问』意指未受教育的、无修养的、未经训练的；全句意即单凭自己的心思和意志，而未按照基督道理的教导(参弗四21)，与人争辩。
「总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的，」『这等事』在本章里包括：(1)『为言语争辩』(参14节)；(2)『世俗的虚谈』(参16节)；(3)『偏离了真道』的话(参18节)；(4)『那愚拙无学问的辩论』(参23节)；(5)『抵挡』真道(参25节)。
【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」
〔原文字义〕「仆人」奴仆，奴隶；「争竞」争战，争斗。
〔文意注解〕「然而主的仆人不可争竞，」『争竞』指不愿服输、事事争胜的态度。
「只要温温和和地待众人，」『温温和和』指温柔、宽容、和蔼的态度；上句『不可争竞』是消极方面的禁戒，本句『温温和和』是积极方面的劝勉。
「善于教导，存心忍耐，」『善于教导』即『能教导别人的人』(参2节)，这是作主仆人在才能上必备的条件；『存心忍耐』这是作主仆人在心态上必备的条件，因为信徒领受的能力参差不齐，故须忍耐着教导，并且也有可能面对『抵挡的人』(参25节)，故须能忍受别人的顶撞。
〔话中之光〕(一)真实的事奉者有一特性，就是会用『温柔』来对付人的『抵挡』(25节)。这是最有效的利器，最终必然得胜。正如那一位被杀的羔羊，『被骂不还口，受害不说威吓的话』(彼前二23)，祂是何等温柔；然而最终超越一切，得登最高宝座，成为雄威的『狮子』(参启五5~6)。
(二)在属灵战场上，伸出血气之手『争竞』、『抵挡』的，必不长久；『存心忍耐』、『温柔』受欺的，必是最终的得胜者！
【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」
〔文意注解〕「用温柔劝戒那抵挡的人，」『劝戒』指劝导警戒，含有责备的意思；『抵挡的人』指不听从真理教导、或持反对态度的人。
「或者神给他们悔改的心，」『悔改的心』原文意指心思的转变；原来心思背向神和神的真道，此时转过来向着神和神的真道。
「可以明白真道，」这是因为心一转向主，脸上的帕子就被除去，也就得以看见荣耀福音的光照了(参林后三16；四4)。
〔话中之光〕(一)人所以不明白真道，主要原因乃是他们的心出了问题；他们的心一背向神(『悔改』意指转向神)，就得不着亮光。
(二)抵挡真道的人，其实他们对真道一无所知，只不过为反对而反对，并不是因为他们认识真道、发现真道有甚么错误。
【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」
〔原文直译〕「使这些被魔鬼活捉去随从牠心意的人，能醒悟过来，脱离牠的网罗。」
〔文意注解〕「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，」由此可见魔鬼才是抵挡真道者背后主使人；神的仇敌魔鬼将人的心思掳去，使人生发错谬的心，一味的抵挡真道。
『任意』(his will)在原文的意思并不明确，因此有些解经家将它解作魔鬼的心意，但也有些解经家将它解作神的旨意，故按原文又可译作：「使这些被魔鬼活捉了去的人，能醒悟过来，脱离牠的网罗，归于神的旨意。」
「可以醒悟，脱离牠的网罗，」『醒悟』指再清醒，从昏醉中醒过来。
―― 黄迦勒《提摩太后书注解》