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提摩太后书第二章
【提后二1】「我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」
「你要在基督耶稣里的恩典上刚强起来」(原文)。恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我们得救，并且还能叫我们作刚强的人。
【提后二2】「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」
【313．“许多见证人”指什么人而言？（提后二章2节）】
保罗勉励提摩太一件重要的事，就是要把自己所领受保罗的教训，交托与这一代或下一代的同工，保罗说提摩太是在“许多见证人”面前听见保罗的教训。所谓“许多见证人”有不同的解释：
一、有人以为是指保罗与众长老为提摩太按手时的许多长老，那些长老成为保罗教训的见证人（提前四章14节；提后一章6节），他们也听见保罗如何教训提摩太，所以称为见证人。
二、也有人以为是指路司得与以哥念的众信徒。因为保罗是在路司得认识提摩太的，提摩太在路司得与以哥念两地有好名声，保罗要带他到各城去布道，所以曾在路司得众信徒面前给他许多教训，那些信徒也听见了，所以称为见证人（徒十六章1一4节）
三、更有人认为保罗所说的见证人是保罗的许多同工。我们在使徒行传中可以找到保罗许多同工，比方第二十章首段便有七名，在歌罗西书四章我们研究保罗有多少同工时，曾列出廿六人。这些人都晓得保罗如何器重提摩太，时常教训他，视他为儿子。这些同工便是许多见证人。
四、最后有人谓保罗所说的见证人是提摩太的外祖母罗以和母亲友尼基以及他一切亲戚朋友（提后一章5节）
希伯来书作者在十二章l节说“我们既有这许多见证人，如同云彩围着我们”，他所指的是十一章那许多古时的圣徒而言，作者用古时圣徒的信心来勉励当时受尼罗皇逼迫的信徒。保罗则在此处提出“见证人”一词来勉励提摩太要刚强，像一个精兵，像一位比武的勇士，也像一个努力的农夫。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后二3】「你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。」
【提后二4】「凡在军中当兵的，不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦。」
「世务，」原文是指贸易、银钱等事业；「缠身，」是织在一起的意思。―─ 牛述光
【提后二5】「人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕。」
【提后二6】「劳力的农夫，理当先得粮食。」
「劳力的农夫，理当先得粮食。」劳力的农夫，竭力生产，使生命丰盛，就先得粮食──在国度里先尝新耶路撒冷城的新鲜。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二7】「我所说的话你要思想，因为凡事主必给你聪明。」
『因为凡事主必给你聪明。』未信主前，我们处世为人，都是靠着自己的干才、聪明、手腕等；现在得救了，就应学习在凡事上，靠着主所给的聪明而行，就必觉得轻省而有效。──《读经指引》
【提后二8】「你要记念耶稣基督乃是大卫的后裔，祂从死里复活，正合乎我所传的福音。」
『你要记念耶稣基督！』(1)记念祂那丰满的人──『大卫的后裔』，和神性──『从死里复活』(参罗一3~4)，所包含的切意义。(2)记念祂是如何先受死的害，后来进入复活的荣耀(参路廿四26)；并且要带我们『忍耐』于与祂的『同死』，而与祂同在的复活里『作王』(11节)。(3)记念祂的『可信』，并祂信实公义的审判──『我们若不认祂，祂也必不认我们』(12~13节)。哦，『你要记念耶稣基督』！这是处于荒凉末世，而能忠心往前的秘诀！──《读经指引》
【提后二9】「我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样。然而神的道却不被捆绑。」
「犯人，」或译作恶的人。人恨恶基督徒，以基督徒为作恶的。―─ 牛述光
这话说出，我们向人传福音作见证时，虽然自己会遭到人的反对，但我们所传的道，却仍像野火烧山一般的蔓延出去，无法遏止。这个奇妙的事实，会消除我们的惧怕，鼓励我们勇往直前。──《读经指引》
【提后二10】「所以我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩和永远的荣耀。」
「得着，」原文是中鹄、射中、达到目的。―─ 牛述光
【提后二11】「有可信的话说：『我们若与基督同死，也必与祂同活；」
【提后二11~13】或系当时的诗歌或成语。―─ 牛述光
【提后二12】「我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们；」
【提后二13】「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己。』」
「我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。」神的信实，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信实的靠山。神的信实所以能坚定不变，因为神自己是不改变的。
我们常因幼稚、软弱，而在环境的诱惑下失败、跌倒，甚至不敢再回到主前。这实在是太错误的想法！因主曾亲口告诉我们，祂既爱我们，就爱我们到底(约十三1)。『我们纵然失信，祂仍是可信的；因为祂不能背乎自己。』不论我们堕落到何种境地，都可放胆回到祂面前，祂就必宽恕我们，收留我们。──《读经指引》
【提后二14】「你要使众人回想这些事，在主面前嘱咐他们：不可为言语争辩；这没有益处的，只能败坏听见的人。」
【提后二15】「你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」
「正意，」原文是直割。神的道必须直解不可曲解。正意分解是不左不右，曲解是『离真道』而另外造出一种说法。―─ 牛述光
「按着正意分解真理的道。」『按正意分解』，原文的意思是『直直的割开』。圣经中有许多不同的真理，都是各有界限，虽然相接相联，而不相混相调。我们必须把这些真理，按着它们的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解乱讲。
【提后二16】「但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。」
【提后二17】「他们的话如同毒疮，越烂越大；其中有许米乃和腓理徒，」
【314．许米乃和腓理徒是何人？（提后二章17节）】
“许米乃”即提摩太前书一章20节的那人。前书提及他与亚力山大丢弃良心，及有谤渎行为，保罗已经将他们交给撒但（见前书该处的研究）。在后书此处又题及他与腓理徒在一起，而且说他俩的话如越烂越大的毒疮，他们说复活的事已过，以致败坏人的信仰。
许米乃虽然被保罗交与撒但，但他仍不悔改，继续他的败坏行为和错误的教训，显然地，他是一名冥顽不灵、知错不改的人。也许他从前和亚力山大在一起，现在又和腓理徒在一起，从事活动，其目的是要破坏保罗所建立的真理的基础，但神坚固的根基立住了，上面也有印记（19节）。
不相信“复活”，自古已然，今天也不例外。许多挂名的传道人，虽然在复活节也举行庆祝，但并不相信主那稣果真从死人中复活。虽然在降生节也庆祝主降生，但不相信主那稣是由童女马利亚而生。虽然也守圣餐，但不相信主那稣的宝血可以赎罪。
虽然在念诵使徒信经，但并不相信使徒信经中的话。这些人与保罗时代的许米乃和腓理徒一样，在今日教会中他像毒疮一般，对己无益，对人有害。
因此，保罗吩咐提摩太要“按着正意分解真理的道”（15节）。“按着正意分解真理”一词，原文只用一个字，该字ONTHOSON-THOTOME O（oedor0［1三t1））是一个拼合字，由ONTHOS（直）与TOMEo（刀割）二字合成，原意为“用刀直割”，不偏左右，该字原指售肉者以熟练刀法，把肉分割得恰好，割得正直，不会歪曲而言。
传道人不按正意分解真理的道，随着自己私意与幻想去胡乱解释圣经，好像一个售肉者以刀背割肉，或根本没有割肉的刀，他们的刀长了锈。一切爱主的传道人，应传扬纯正的信仰和基本要道，为真理作战，为真理辨护。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【提后二18】「他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。」
【提后二19】「然而，神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是他的人』；又说：『凡称呼主名的人总要离开不义。』」
「上面有这印记说，主认识谁是祂的人；又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。」印记的意思有二：第一，就是凡物盖过印的，就是表明这物乃是盖印的那个人的；第二，就是被印者身上有了一点是与那个印相同的。『主认识谁是祂的人，』就是表明凡经过主盖印的人，都是属乎主的；『凡称呼主名的，总要离开不义，』就是表明凡经过主盖印的人，都应当像主才可以。── 倪柝声
「凡称呼主名的人，总要离开不义。」口呼顺服主无用，顺服功课90%以上是对付。对付就是真顺服神。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二19~22】谁能够在神面前作贵重的器皿？乃是脱离了卑贱的器皿的人。人如果脱离卑贱的器皿，他就能作贵重的器皿。凡称呼主名的人，就必须脱离不义；脱离不义的人，才能称呼主名。人如果自洁，就能作贵重的器皿。人如果作贵重的器皿，这一个人才能同那清心祷告主的人，一同追求公义、信心、仁爱、和平。只有拔起刀来，下决心，站在神的一边而杀死自己弟兄的人，才能作利未人。同样的，我们必须付上代价，脱离宗派所谓的合一，才能进入真正的合一里。所以，合一的根据，乃是在乎离弃不义，乃是在乎审判罪。―─ 倪柝声《初信造就》
【提后二20】「在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。」
上述那些器皿的分别在何处？我们读经立即可以发现，这里只标出器皿的材料而没有题到它们的用处。明显的，为要与这大户人家相称，器皿的重要性不在于它们有关的用处，乃在于它们材料的性质，金器和银器实际上的用处比不上木器和瓦器。但神在此不是跟我们讨论器皿的用处，而是评定器皿在对祂关系上的价值。在属灵荒凉坠落的日子，神注意器皿内在的价值远超过它外面的用处。几两金子的价值可能抵得上满堂的木椅子！用属灵的话申述：两个不同的人，可能说出几乎完全相同的话语，但能力不在乎他们所说的，乃在于他们所是的。巴兰和以赛亚都说到基督的国度，但我们很知道，当个人有需要的时候，我们应该向哪一位寻求帮助。―― 倪柝声《旷野的筵席》
【提后二20~21】『贵重的器皿』。器皿是为承受，也是为供应。神要人承受祂，充满祂，而供应祂，流露祂。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二20~23】教会一成了大户人家，分子就不齐了。―─ 牛述光
【提后二21】「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」
「合乎主用，」合乎用原文是更有用。―─ 牛述光
【提后二22】「你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义、信德、仁爱、和平。」
「你要…同那清心祷告主的人追求。」提摩太已是工人，明白圣经，有启示、有恩赐、立长老，但保罗仍命他要追求。── 张郁岚《灵命追求》
【提后二23】「惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝，因为知道这等事是起争竞的。」
【提后二24】「然而主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，」
【提后二24~25】真实的事奉者有一特性，就是会用『温柔』来对付人的『抵挡』(25节)。这是最有效的利器，最终必然得胜。正如那一位被杀的羔羊，『被骂不还口，受害不说威吓的话』(彼前二23)，祂是何等温柔；然而最终超越一切，得登最高宝座，成为雄威的『狮子』(参启五5~6)。所以在属灵战场上，伸出血气之手『争竞』、『抵挡』的，必不长久；『存心忍耐』、『温柔』受欺的，必是最终的得胜者！──《读经指引》
【提后二25】「用温柔劝戒那抵挡的人；或者神给他们悔改的心，可以明白真道，」
【提后二26】「叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离牠的网罗。」
【315．“被魔鬼任意掳去的”指什么人而言？（提后二章26节）】
这节也是使解经家意见分歧的经文，而中文翻译也不十分理想，事实上原文也因为用了两个不同的代名词“他”与“他那”而引起争论，不知到底是指神呢，指上文神的仆人呢，还是指魔鬼而言。根据圣经原文，我试逐字重译如下：
他们可能醒悟（复原）从（脱离）魔鬼的网罗曾被生擒（被掳）了的由他以至于他那旨意
原文这些字句最后的“他”（AUTOU）与“他那”（EKEINOU）这两代名词便是这节圣经使人迷惘之处。
因此，解经家分三派：
一、这是指信徒被魔鬼掳去后，因明白真道而脱离魔鬼的网罗而言。与中文圣经所译的意思相同，这也是许多人所愿意接受的一种解释法。
二、“他”字与“他那”二代名词指神而言，神把信徒从魔鬼手中“生擒”过来，脱离魔鬼的网罗，以进入神的旨意。那么这节经文应译为“叫他们已经被他生擒去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗，进入他那旨意”（任意，原文为旨意，是一个名词）。
这第二种解释法是神使信徒脱离魔鬼的网罗，第一种解释法则是信徒自动脱离魔鬼的网罗。
三、还有第三种解释认为“他”字指上文24节的“神的仆人”，“他那”一词则指25节的“神”而言。
那么全节经文应如此意译：“叫他们这已经被主的仆人所生擒去的，可以醒悟，脱离魔鬼的网罗，进入神的旨意”。
这一说认为神的仆人劝人信主，善于教导，使人悔改信那稣，等于把在魔鬼网罗中的罪人生擒，或说掳掠过来，使他们进入神的旨意，“明白真道”（25节）。
“生擒”一词原文为2oGRE＊＊Yp＊），原文指在战争中生擒敌人，或在狩猪中生擒野兽而言。主那稣在路加福音五章10节对彼得说：“不要伯，从今以后，你要得人了”，“得人”一词，原文是“把人们生擒，，。主那稣把这“生擒”说出，是加重语气的说法，不是指普通的“得人”，乃是指在战争中的“擒敌”。
因此，第三派人士认为保罗所说的“生擒”，不是指魔鬼的作为，乃是指24节的“主的仆人”的行动，应验主对彼得所说的預言。
至于“网罗”，保罗很清楚地指出是“魔鬼的网罗”，在提摩太前书也曾两度提及网罗。三章7节是警告做监督的要提防因行为不好而陷入魔鬼的网罗。六章10节则警告贪财的人要提防陷入金钱的网罗。那是许多人都曾陷入的地方。―― 苏佐扬《新约圣经难题》
【本章说出事奉者的五种身份】
一、精兵：特别重在专一的心志，和绝对的态度；决不受任何『世务』──在主托付之外的事物来『缠身』──缠累自己，搅扰自己。在末世的时候，仇敌不惜兴起许多的事和物，例如今生的荣华，肉体的享受，是非的争执，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等等，来混乱我们争战的目标，磨损我们争战的心志。在此光景之中，我们必须坚决的认定，『凡在军中当兵的，不将世务缠身』，才能叫『那招他当兵的人──元帅基督──喜悦』(4节)。
二、比武者：特别重在『按规矩』──合于神的永远旨意，合于属灵见证的原则。末世的另一光景，就是人在事奉神的事上竭力竞争，犹如斗力场上的比武者；其志虽可嘉，但肯『按规矩』的却不多。许多肉体的方法，例如鼓吹、拉拢，许多世界的灵，例如欺弱、媚强，许多人为的组织，例如甚么派、甚么会等等都用进来；真是只求达到目的，不择任何手段，不管神的永远心意，不顾属灵见证的原则。此种现象，是忠心受托的事奉者所绝不可以的。『比武』固然需要用力，但若是不『按规矩』，也是『不能得冠冕』(5节)，不能得最终奖赏的。所以正当的事奉者，宁可牺牲眼前的利益，也决不可作不合神旨，违反见证的工作！
三、农夫：重在『劳力』，和『先得粮食』(6节)。这是说出，真实事奉者的事奉，一面是没有偷机取巧，必须付出代价，花下劳力的；另一面却是满带生命的性质，满有生命的供应，并且自己先有享受，先有饱足的。这和末世中，那些堕落的事奉──敷衍塞责，空无实际，自己也觉枯干乏味的光景，是何等不同！
四、工人：重在对神『无愧』，得神『喜悦』；而其诀窍，乃在『正直的剖解真理的道』(15节)。因此所有真实受托事奉主的人，总应照着神话语的本意，正直的解开在神儿女之前，给神的教会以『纯净』的供应(参彼前二2)。若是未蒙圣灵开启，宁可保留不说；千万不可牵强附会，或是人云亦云；更不可不是将圣经中神的原意解出来，却是将自己的主见解到圣经里去。这也是事奉者在末世所该作的一个见证。
五、器皿：重在『脱离卑贱的』(原文)，而作『贵重的器皿』(21节)。『大户人家』就是指神的家，教会，其中有『金器、银器』，就是指充满神性质，经过十字架炼净的器皿；也有『木器、瓦器』，就是指充满人性质，保有天然成份的器皿。那真正忠心的事奉者，必定肯出重大代价，『自己纯洁脱离卑贱的』，就是『木』、『瓦』所代表的人意、天然、肉体、自己等成份，自然成为『贵重的』，就是『金』、『银』所象征的神圣性质、十字架炼净的器皿，『成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事』。
──《读经指引》