婝翑妀蟈諉
提多书第一章
逐节详解
【多一1】「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心与敬虔真理的知识，」
〔原文直译〕「…照着神选民的信仰，并那合乎敬虔之真理的知识。」或：「…为着使神的选民有信心，并认识那合乎敬虔的真理。」
〔原文字义〕「凭着」为了…的利益，为着，助长，保护，促进，按照，依从，关乎。
〔文意注解〕「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，」『神的仆人』指按照神的旨意而服事神的人；『耶稣基督的使徒』指奉耶稣基督差遣的人。前者『仆人』乃身份卑微的奴仆，后者『使徒』却是在人面前具有权威的称呼。
「凭着神选民的信心，」『神选民』狭义指犹太人，广义指凡对真神有正确信仰的人，在此应指后者；『神选民的信心』指基督徒的信仰，真正的信仰乃是接受基督的所是和所作，也就是接受基督的丰富和凡祂所为我们成就的一切。
「与敬虔真理的知识，」原文的意思是『那合乎敬虔之真理的知识』，意指对正确的真理有透澈的领悟，而正确的真理能使人产生敬虔的生活表现(参提前六3)。
〔话中之光〕(一)传道人的身分既高贵却又卑微，乃是借着他们低微的服事，而显出他们不同凡响的气质和使命(参太二十26~27)。
(二)传道人的使命，就是要使那些蒙神拣选的人，萌发信心，并且在信心上日益增长(帖后一3)，又在正确的知识上多而又多(腓一9~10)。
(三)真理的知识是与敬虔相辅并行的；凡不能使人产生敬虔之后果的知识，不过是虚空的道理而已。
(四)一个人得救后，一定要教导他认识真理；对传道人来说，传道与教导既是一生之久，所以信徒的听道与学习也是一生之久。
(五)一个接受了永生之道的人，他一定要有敬虔的生活；真信心不是只存于头脑或心灵里面，真信心一定是在生活上表明出来的。
【多一2】「盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生，」
〔原文直译〕「因着那无谎言的神在永世以前所应许的永远生命之盼望。」
〔文意注解〕本节开头按原文有一前置词，含有『在…上』，『在…中』，『因着』，『为了』的意思，意指保罗的使徒职分(参1节)，是为着『永生的盼望』而派定的。
此处和合本译文将『盼望』与『永生』分放在首尾，其实按原文是在一起的，可译作『永生的盼望』，表示『永生』乃『盼望』的实质内容。『永生』指永远的生命，即神的生命，这生命是不能朽坏的(提后一10)，故能存到永远。神『应许』要将永生赐给凡信耶稣基督的人(约三16)，信的人得永生(约六40)，今天我们信的人对这永生的享受和经历，只不过是将来承受并全享永生的预尝和保证，现今仍未完全享受到丰满的地步，故从这角度来看，乃是一个『永生的盼望』。
而这『永生的盼望』是建立在稳固的根基上的，因为它是：(一)『那无谎言的神』所应许的，祂的应许信实可靠(林后一20)；(二)『在万古之先所应许的』，绝对不受时间里所发生的种种状况的影响。
〔话中之光〕(一)神真实仆人的三大功用：(1)引发并促进神选民的信心；(2)增强信徒对真理的知识，而越发显出敬虔；(3)帮助信徒藉对永生的享受和经历，而持定盼望。
(二)基督徒向人传扬的，不是一套优美的人生道理，也不是一种逻辑的哲屑统，而是一种属神的生命，一个有关永生的福音。
(三)永生的盼望不单是传道人事奉主的原动力，也是他们所传扬的喜信。
【多一3】「到了日期，借着传扬的功夫把祂的道显明了；这传扬的责任是按着神──我们救主的命令交托了我。」
〔原文字义〕「日期」自己的时候；「功夫」(原文无此字)。
〔文意注解〕「到了日期，」指到了合宜的时候；神计划中一切重大的事，都会按祂所命定的时候发生(参提前二6；六15)。
「借着传扬的功夫把祂的道显明了，」『传扬的工夫』指神的仆人所作的传道事工；『祂的道』指神的话。神将祂的心意启示在『祂的话』――圣经里面，必须借着祂所用的人和传扬的工夫，才能这心意显明出来。
「这传扬的责任是按着神我们救主的命令交托了我，」『神我们救主』指神就是我们的救主(参提前二3；四10)，祂就是我们救恩的源头；『命令交托』意指传福音不是志愿的工作，不是人要为神作甚么，乃是神将责任托付给人(林前九17)。
〔话中之光〕(一)神要万人得救的心愿，是在『万古之先』就已定下来的(参2节)，但必须要等到时候满足才能成就(加四4)。这是神作事的原则，我们信徒也当凡事学习等候祂的日期与时候。
(二)作为神的仆人，当视传福音是我们的责任，也是我们的权利。
(三)严格地说，每一个基督徒都应当是传道人，但惟有那些在神面前清楚接受托付的人，才会有负担，乐意传扬福音。
【多一4】「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你！」
〔原文字义〕「提多」尊贵；「恩惠」恩典。
〔文意注解〕「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的，」『共信之道』指所有真信徒所共有的信仰(参彼后一1)；『真儿子』指属灵的儿子，是借着福音生的。
「愿恩惠平安从父神和我们的救主基督耶稣归与你，」『我们的救主基督耶稣』指基督耶稣是救恩的执行者，是我们蒙恩人的救主。
〔话中之光〕(一)为主传扬福音、在教会中事奉主，是何等荣耀尊贵的事。但愿主在教会中兴起更多的『提多』(意即『尊贵』)来。
(二)恩典乃是一件礼物，人凭着自己没有方法可以获得，因为人没有甚么功绩配受恩典。
(三)恩典是平安之源，平安是恩典之果；人不先求神的恩典而想得到神的平安，这是不可能的。
(四)『恩惠』是各种福气的根源，而接受神恩惠的人，在他生命中会生出『平安』的效果。
(五)没有神的恩惠，我们就不能得有真正的平安。我们倘若没有心灵上的平安，也就表明我们还未真正认识，并且还未真正接纳神的恩惠。
(六)我们不该在神之外求平安；真平安的快捷方式乃是遵行神的旨意。
(七)信徒的『平安』，与客观环境无关，也不受外界事物的影响。
(八)『恩惠』是神对人的慷慨；『平安』是信徒向神的状态。信徒向神越多有信心，就能越多享受恩惠；向神越多有顺服，也就越多感受平安。
【多一5】「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」
〔原文字义〕「没办完的事」缺乏，缺欠，缺点；「办整齐」修直，修补，改正；「长老」老年人，长者。
〔文意注解〕「我从前留你在革哩底，」从本句话可知，保罗曾与提多一同访问过革哩底，后来因故离开，而把提多留在那里。这事必然发生在保罗第一次在罗马坐监被释放之后。
「是要你将那没有办完的事都办整齐了，」『那没有办完的事』指想作而没有作，或已作而未作好的事；『办整齐』指完成未竟的工作，使之妥善齐全。
「又照我所吩咐你的，在各城设立长老，」『各城』即各个不同的地方，据此可知，当时教会的行政体系乃因『地方』(locality)而分开的；『设立』指在众圣徒面前正式派定；『长老』指在教会中作『监督』(参7节)的人，长老重在指其身分的特点，一般而言，他们在年岁和属灵经历上，乃是较为『长』进且『老』练的人，故称长老；而监督则重在指其工作的性质，他们是『监』察『督』导教会中各样人、事、物的人，亦即管理教会的人(参提前三5)。
此处『长老』的原文是复数词；在『各城』(单数词)设立复数的长老，意即一个地方教会应有二名以上的长老。而长老的选立，表面上是由使徒或经使徒授权的工人设立的(参徒十四23；多一5)，但实际上，是圣灵所选立的(徒二十28)，他们不过是圣灵旨意的执行者。
根据新约圣经，长老的职责如下：(1)治理教会(提前三4~5；五17)；(2)护卫真理(多一9)；(3)牧养信徒(徒二十28；彼前五2)；(4)按手祷告的服事(提前四14；雅五14)。
〔话中之光〕(一)担当教会职任的人不是被秘密选派，而是在众人面前被分别出来的；教会的荣誉是当众交在他的手中。
(二)当你托付别工作的时候，必须对他有明确的指示与教导，否则，托付就不够完整。
【多一6】「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。」
〔原文字义〕「无可指责」不用召来审讯。
〔文意注解〕「若有无可指责的人，」『若』不是指或然，而是指一件已成的事实；『无可指责』指没有明显的瑕疵可供别人作为攻击的把柄，但并非绝对完全。
「只作一个妇人的丈夫，」并非指有家室才合格，而是指生活圣洁、不到处拈花惹草(请参阅提前三2注解)。
「儿女也是信主的，」儿女不信主，会使长老的工作大受影响。
「没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立，」『他们』是指儿女们，而不是指长老本人。一个人若不能把自己的儿女教养得好，就表示他没有能力管理教会，所以不宜设立他作长老(参提前三4~5)。
〔话中之光〕(一)教会里用人的原则，不在于职份上的名目，乃在于人才本身的生活质量。
(二)每一位神的仆人都要用属灵的眼光去透视人的内在品性，物色并发掘教会里的杰出人才，才能符合知人善任之道。
(三)长老的家人若不能与他同心，或甚至不赞同他在教会中事奉神，他就不能有效地带领整个教会。
【多一7】「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财；」
〔原文字义〕「监督」从上看下；「任性」自己享受，求自己的满足；「暴躁」易怒。
〔文意注解〕「监督既是神的管家，」『监督』是长老的同义词，长老指其身分地位；监督指其工作。长老们的工作性质，是作神的管家，即管理神的家(教会)。
「必须无可指责，」这里重述『无可指责』(参6节)，并不就表示长老和监督是两种不同的人；六节是重在指其生活表现无可指责，本节是重在指其性格无可指责。
「不任性，不暴躁，不因酒滋事，」『不任性』指顾到别人的感受；『不暴躁』指不轻易发怒；『不因酒滋事』请参阅提前三3注解。
「不打人，不贪无义之财，」『不打人』指不以肉体的手段威压别人；『无义』形容贪财者不择手段而为之。
〔话中之光〕(一)作长老的人应当开明，乐意听取别人的意见，而不应该任意妄为，固执己见，不理会别人的想法。
(二)长老应该有无欲的品格，方合圣徒的体统，方能负起教会的管理责任。
【多一8】「乐意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁，自持；」
〔原文字义〕「庄重」头脑清醒，头脑冷静。
〔文意注解〕「乐意接待远人，」『远人』指出门到远处的客旅；古时客店不多，常需仰赖热心人士提供食宿(创十八1~5；十九1~3)。
「好善，庄重，公平，圣洁，自持，」『好善』指喜欢从事一切良善的事物；『庄重』指处事的态度冷静沉稳；『公平』指对人的态度不偏袒；『圣洁』指对神的态度分别为圣；『自持』指对己能自我克制，时刻儆醒。
七节是消极方面不该有的情形，八节是积极方面该有的情形。
〔话中之光〕(一)基督徒领袖应当立志讨神喜悦，活出能让神喜悦的生活。
(二)每一个属灵的领袖都应决心事奉神，作一个圣洁、与别人有分别的仆人。
【多一9】「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒了。」
〔原文直译〕「坚持那照着信实的话而有的教导，使他既能用纯正的教训劝化人，有能驳倒那些争辩的人。」
〔原文字义〕「劝化」劝勉，劝慰，劝告，召来旁边激励；「争辩」反驳，反对；「驳倒」劝服，说服，知罪自责。
〔文意注解〕「坚守所教真实的道理，」『真实的道理』原文意思是信实的话；长老本身必须坚定持守神信实的话，并照着神的话教导别人。
「就能将纯正的教训劝化人，」『纯正的教训』指正确的教导。
「又能把争辩的人驳倒了，」『争辩的人』指那些敌挡或怀疑真道的人。
〔话中之光〕(一)设立长老具有三重的目的：(1)坚守真理；(2)将纯正的教训劝化各人；(3)以真理驳倒争辩的人，即假师傅。
(二)由本节可见，长老在教会中是真理的保护人，负有保守真理的责任。教会若出现一些不合乎真理的教训，长老必须能觉察出来，并且指出它们的错谬之处。
(三)教会领袖必须好好的用纯正的真道来教导及建立信徒，也要指出并责备那些攻击真理的人。
【多一10】「因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人；那奉割礼的更是这样。」
〔原文字义〕「欺哄」骗人的思想。
〔文意注解〕「因为有许多人不服约束，」『不服约束』指不听神真理的话，不愿接受别人的指正。
「说虚空话，欺哄人，」『虚空话』指无凭据的空谈，华而不实，没有实质的内容；『欺哄人』指给别人错误的印象，误导别人使之产生错误的结论。
「那奉割礼的更是这样，」『那奉割礼的』指犹太教中热心推动他们祖宗所遗传的礼仪规条的人。
【多一11】「这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」
〔原文字义〕「败坏」上下颠倒，颠覆。
〔文意注解〕「这些人的口总要堵住，」原文的意思是『给他们戴上口罩』或『封住牲畜的口』。
「他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，」指为着钱财而说些不当说的话(参提前五13)。
「败坏人的全家，」原文无『人』字；『全家』的原文为复数词；全句合起来指他们的教训使许多家庭倾覆。
【多一12】「有革哩底人中的一个本地先知说：『革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。』」
〔背景注解〕「革哩底人常说谎话，」古时希腊人把『革哩底人』这个名称用来当作说谎话的别名，可见革哩底人以好说谎话出名。
〔文意注解〕「有革哩底人中的一个本地先知说，」『一个本地先知』指一位名叫艾皮明尼德斯(Epimenides)的哲人。
「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒，」『恶兽』用来形容其野蛮凶残；『又馋又懒』指好吃懒作，贪得无厌。
【多一13】「这个见证是真的。所以，你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵，」
〔原文字义〕「严严的」厉害地，严厉地；「责备」暴露，指出错误；「真道」信仰；「纯全无疵」纯正，健全，健康。
〔文意注解〕「这个见证是真的，」指保罗对12节的评语表示同感；由此可见，要在革哩底为主作工是何等的艰巨。
「所以，你要严严的责备他们，」『严严的责备』意指毫无保留地指出其错误来。
「使他们在真道上纯全无疵，」『真道』指客观的信仰。
〔话中之光〕(一)在教会中喜欢『争辩的人』(参9节)和『说虚空话』(参10节)的人，乃是因为感染了道理的疾病，所以才会在信仰上变得不健康。对付这种人，必须严厉地暴露他们，点出他们的错处来。
(二)对付教会中倡导异端邪说的人，绝对不可忍气吞声，茍且怕事，而应当勇敢地为真道争战。
(三)教会中因为缺少了真正属灵的领袖，才会让那些讲异端邪说的人有机可乘，散播有害的教训。
【多一14】「不听犹太人荒渺的言语和离弃真道之人的诫命。」
〔原文字义〕「真道」真理；「诫命」条例，吩咐，强制性的命令。
〔文意注解〕「不听犹太人荒渺的言语，」『荒渺的言语』指出于人所编造、荒诞不经的传说；此处特指在犹太人中间流传，并无圣经根据的种种虚构的故事。
「和离弃真道之人的诫命，」『离弃真道之人』指那些提倡或跟随异端邪说的人；『诫命』指异端教师所订有关食物和外表洁净的规条律例(参西二21~22；提前四3)。
〔话中之光〕(一)异端教师的两大特点是：(1)话语荒渺没有确据，不可采信；(2)他们乃离弃真道者，对真道采怀疑或反对的态度。
(二)凡是随从异端邪说的人，必然也是离弃真道(参赛廿九13；可七6~9)。
【多一15】「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良也都污秽了。」
〔原文字义〕「污秽」受到污染。
〔文意注解〕「在洁净的人，凡物都洁净，」『洁净的人』指已蒙主宝血所洁净的人(来九14；约壹一7)；『凡物都洁净』指凡神所造的物，都是好的(提前四4)。
「在污秽不信的人，甚么都不洁净，」『污秽不信的人』指不信主的人，他们原来在圣洁之神面前的光景，本来就是污秽的；『甚么』指一切与他们有关的事物；『都不洁净』指因着他们而连带成了污秽不洁净。
「连心地和天良也都污秽了，」意指他们丧失了分辨善恶的能力。
〔话中之光〕(一)真正叫人污秽的不是『物』，乃是人邪恶的心，和不信的恶心(参可七19~20；路十一39~41)。
(二)礼仪上的清洁规条，无关紧要，惟有里面内心的清洁，才是要紧的(参太廿三25~28)。
【多一16】「他们说是认识神，行事却和祂相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」
〔原文字义〕「可废弃的」经不起考验的，不合格的，没有价值的，不蒙称许的。
〔文意注解〕「他们说是认识神，」『说是』指自称或自认。
「行事却和祂相背，」指他们的行事为人显然违背了神的心意。
「本是可憎恶的，是悖逆的，」『可憎恶的』指被神所厌弃；『悖逆的』指不肯顺服神。
「在各样善事上是可废弃的，」意指其结果不但不能行善，反而作恶多端。
〔话中之光〕(一)一个真正认识神的人，必定『得以完全，预备行各样的善事』(提后三17)。
(二)人里面的质量，决定其外面行为的价值；当一个人里面与神脱了节，自然他外面的行为也被神所厌弃。
—— 黄迦勒《提多书注解》