婝翑妀蟈諉
提多书第三章
逐节详解
【多三1】「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」
〔原文字义〕「提醒」唤起记忆，使想起；「顺服」顺从，遵从，被说服；「作官的」执政的，为首的；「掌权的」有权柄的，有能力的；「善事」美事，善工。
〔文意注解〕「你要提醒众人，」『提醒』指此事已经教导过，但仍须提起，这词的原文为现在命令式动词，表示要经常反复提醒，以期使之铭记在心；『众人』指教会中的众圣徒，并非指不信的世人。
「叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，」『顺服』指服在权下；『遵命』指遵照法令而行。
『作官的』原指在政府机构中位居高阶的人；『掌权的』原指在各层部门中握有实权的人。两者都是抽象名词，合起来不是指个别的官员，乃是指世上各种不同形式的政制和政体。
注意，这个命令是针对一般正常情况而发的，并不适用于任何反常的情形，例如：(1)当违背神清楚而明确的话语和旨意时，便须采用『顺从神不顺从人』的原则(徒五29)；(2)当违反道德规范时，便须采用『不要犯罪』的原则(林前十五34；来十26)；(3)当被迫放弃信仰的自由时，便须才用『在主里听从』的原则(弗六1；约壹二6)。
「预备行各样的善事，」意指关心一切合乎神旨意的善行，在此包括热心公益，服务社会。
〔话中之光〕(一)基督徒作好公民之道：(1)顺服官长；(2)遵守命令；(3)预备行善。
(二)任何社会中，人若目无法纪，不服从领导的，并不表明这个人有比法律更高尚的标准，当然更不代表他比作官的人更清高廉洁，只不过显明他的无知狂妄，自私自利。
(三)有些信徒有一种错误的观念，他们以为顺从人、尊敬人，便是对神的不忠贞，但事实上顺从神所设立的权柄体制，便是顺从神(参罗十三1~5)。
(四)信徒需要与别人建立正常、良好的关系，然后才会得着行善的机会。
【多三2】「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」
〔原文字义〕「和平」谦和，谦让，谦逊，和善，忍耐，忍让，让步；「大」一切，真正的；「显」显明，显出，显示；「温柔」柔和，温和。
〔文意注解〕「不要毁谤，不要争竞，」『毁谤』指说别人的坏话；『争竞』指作损人利己的争斗。
注意，这里不仅仅是说，基督徒绝对不可先发动去毁谤别人，或去与别人争斗；并且乃是说，基督徒即使被人毁谤或受到攻击，也不以眼还眼、以牙还牙(太五38~39)。换句话说，基督徒不但决不惹事生非，也决不反击。
「总要和平，向众人大显温柔，」『和平』指对人性的弱点抱持宽容同情的心态；『众人』在此处是指一般社会大众，亦即对所有的人，并不是专指众圣徒；『大显』原文为现在分词，含示要继续不断的表现出；『大显温柔』指尽一切所能的自我控制，不轻易发怒。
〔话中之光〕(一)敬虔的行为源自纯正的信仰――神不单要求我们相信祂的教训和真理，更要求我们有正直而公义的生活方式。
(二)我们可能不同意不信的人的行为，但切不可在言语上失去圣徒的体统(参弗五3~4)。
(三)基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话(弗四29)。
(四)基督徒应当时常想及别人的强处，而不是着眼在别人的弱点上；更不应拿别人的弱点来议论。
(五)信徒切不可自认高人一等，而以骄傲、侮慢的态度对待世人。
(六)信徒理应在社会上发挥信仰的果效，不仅不该与不信的世人发生冲突，反而应该积极地关爱周遭的世人，好叫他们感受信仰的宝贵。
(七)基督徒没有理由作威作福地主使别人，或忽视别人的感受。
(八)真正温柔的人，当别人对不住他的时候，他会耐性容忍；但当别人受冤枉的时候，他会立即奋不顾身的去扶助。
(九)真正的温柔，不是指在特定的一两个人跟前显得温柔，乃是向『众人』都显得温柔。
(十)惟有真正让基督在他们心中作王的人，才能完全实现这里的要求。
【多三3】「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒(或译：阴毒)嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」
〔原文字义〕「宴乐」满足，取悦，享乐，逸乐，感官的欣喜；「恶毒」阴毒，邪恶的，卑劣的；「可恨的」可憎的，讨厌的，令人嫌恶的。
〔文意注解〕本节按原文在开头有『因为』一词，表示前面一、二节所要求的行为，乃是有强而有力的理由加以支持的。
「我们从前也是无知、悖逆、受迷惑，」『我们』指包括保罗在内的众信徒；『无知』指缺乏属灵的理解力和识别力，因此不认识神，也不明白真理；『悖逆』指故意蔑视在上的权柄，因此对神采取敌对的态度，又拒绝接受任何人的正常指导；『受迷惑』指被诱惑而跟随虚假的道理，以致偏离了正途，亦即被误导而入岐途。
「服事各样私欲和宴乐，」意指因贪图世上的情欲和物质的享受，而不知不觉受其奴役；『各样』乃形容私欲和享乐的形形色色、众多花样，其中任何一样都有可能成为我们的主人。
「常存恶毒、嫉妒的心，」『常存』指活在其中，被此种心态所左右；『恶毒』指以别人的不幸或受苦为满足；『嫉妒』指因别人得到好处，而感不快、愤怒和妒忌。
「是可恨的，又是彼此相恨，」『可恨的』指行为引人憎恨；『彼此相恨』指人际关系如水火不兼容。
本节说出我们信主之前的生活样式，对神是无知、悖逆、受迷惑，对己是服事各样私欲和宴乐，对人是常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。
〔话中之光〕(一)追求私欲和逸乐的人，从未获得真正的满足，因此便在『恶毒和嫉妒』愤世嫉俗的力量支配下过生活。
(二)布沙尔(Buchsel)说：『当人满足于私欲时，他便得着了享乐(宴乐)；当人追求享乐时，他便喂养了私欲。』
(三)自私自利、以自己为本的人，必定为他们自己带来不愉快的人际关系，彼此倾轧、勾心斗角。
(四)只顾满足自己的人，结果就产生出：(1)恶毒――占别人便宜；(2)嫉妒――不能容忍别人的快乐；(3)可恨――令别人厌恶、痛恨他；(4)彼此相恨――他也恨恶别人。
【多三4】「但到了神──我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，」
〔原文字义〕「恩慈」善待，供其所需；「慈爱」对人的喜爱。
〔文意注解〕「但到了神我们救主的恩慈，」『恩慈』指良善的慈心。
「和祂向人所施的慈爱显明的时候，」『向人所施的慈爱』原文的意思是『把人当作人而去爱人』。
本节乃指神借着耶稣基督所成功的救赎，大大地显出了祂的恩慈和爱世人的心。
〔话中之光〕(一)神的慈爱和恩典，乃是借着信徒作媒介传给世人。
(二)基督徒的美善不足使人骄傲，却能使人(指他自己)极其感恩。
(三)神对于拯个人类救赎计划之实施，有祂的时候(加三23~24；四4~5)；对于每一个灵魂的拯救，也有祂的时候(参5节)。
【多三5】「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」
〔原文字义〕「重生」再成为，复兴；「洗」洗涤，清洗，洗濯；「更新」变新，复新。
〔文意注解〕「祂便救了我们，」按原文的动词时式，表示是一次过已完成的行动；本句乃强调神已完成了拯救人的工作。
「并不是因我们自己所行的义，」指得救不是因着我们义的行为，乃完全是神的恩(参弗二8~9)。
「乃是照祂的怜悯，」『怜悯』指当一个人的可怜情况，不配得着恩典时，仍然得以蒙受恩典的因素；『神的怜悯』使祂跨越神人之间的鸿沟，将人带到蒙恩的地位上。
「借着重生的洗，」『重生』按原文与约三3的重生，及彼前一23的重生均不同字，此字指事物从一种光景转变到另一种光景，圣经中仅出现两次，另一次是在太十九28，那里用来形容复兴；『洗』不是指受浸的水洗，因为外表的仪文并不能给人带来真实的改变(参罗二28~29)，故此处应是指当我们重生时，一切罪污被生命之水洗涤干净(参约十三10)，而在神面前得以被称为义(参7节)。
「和圣灵的更新，」『圣灵』不但在消极方面定罪人(参约十六8)，并且在积极方面更新人；『更新』按原文乃指事物的本质有了迥然不同的改变，故此处指注入新的生命质素，使人从里面有所改变；『圣灵的更新』指圣灵在信徒身上所作新造的工作，而这项工作是渐进的，不是一蹴即成的。按着客观的真理而言，若有人在基督里，他就是新造的人(林后五17)；但是按着主观的经历而言，我们仍处在一天新似一天(林后四16)、渐渐更新(西三10)的过程中，这也就是所谓的『成圣』。圣灵持续地在信徒生命中作圣别的工作。
『重生的洗』和『圣灵的更新』两方面的工作，一面是消极的洗净，另一面是积极的更新；这两种工作却只用一个介系词『借着』，表示两者乃是同时发生且并进的，两者都开始于我们相信主的一剎那。虽然我们在信主以前所有的罪污都已洗涤干净，但我们信主之后的罪污，仍需继续不断的洗净(参约壹一8~9)。
〔话中之光〕(一)救恩是神的赐与，不是任何人所能赚取的――没有人能靠自己的行为赚取救恩。
(二)我们得救，没有一个人是自愿的、自动的、自为的，都是神自己的作为。
【多三6】「圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，」
〔原文字义〕「厚厚」丰厚地，充裕地；「浇灌」倒出，流出，倾倒，倾注。
〔文意注解〕「圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，」注意，圣父、圣子和圣灵三个位格一同出现，表示圣父是救恩的源头，圣子是救恩的凭借，圣灵是救恩的实际；是『神』发起并设计救恩，是『耶稣基督我们救主』完成救赎的大工，是『圣灵』灌输并实现救恩在我们身上。
「厚厚浇灌在我们身上的，」『厚厚浇灌』乃形容神赐圣灵的丰厚。
〔话中之光〕(一)我们接受耶稣基督作我们个人的救主，乃是得着圣灵必须具有的先决条件。
(二)圣灵满带着三一神的所是、所有和所作，临到我们身上，使我们得以享受并经历三一神的一切丰富。
【多三7】「好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或译：可以凭着盼望承受永生)。」
〔原文字义〕「祂的」那一位的；「后嗣」承继人。
〔文意注解〕「好叫我们因祂的恩得称为义，」『祂的恩』指神我们救主的恩慈(参4节)，也可指耶稣基督我们救主的恩(参6节)；『称为义』原文是法庭式词汇，指罪罚已消除。本句是指救恩对于我们过去所产生的效果。
「可以凭着永生的盼望成为后嗣，」『永生』指神永远的生命，凡是相信耶稣基督的就有这永生(约三36；约壹五12)，这是我们在今生就可以得着并享受的；『盼望』指尚未得着而需忍耐等候的(罗八24~25)，这是我们在来世和永世才能正式承受的；『永生的盼望』并不是说神永远的生命须要等到将来才能得到，而是说今天我们对神生命的享受乃是一个盼望的凭据(参弗一14)，确信我们现在就是后嗣，但承受我们的嗣业是属于将来的事；『后嗣』意产业的继承人，将来可以承受神所豫定赏赐给我们所有荣耀丰富的属灵产业(参罗八17)。
〔话中之光〕(一)圣灵浇灌在我们信徒身上(参6节)，产生了三个后果：(1)我们得以称义；(2)得着永生的盼望，这是信徒宝贵的产业；(3)成为后嗣，身分已定，产业的拥有在望。
(二)救恩所带给我们的果效有三：(1)宽恕过去的罪――得称为义；(2)得着永生的能力得以表现在今生的生活中；(3)对于将来拥有美好的盼望。
(三)基督徒的信仰，不仅能给予我们将来美好的盼望，并且在我们仍活在世上的时候，可以经历新生命所含有的质素，叫我们活出原来所不能有的光景。
(四)我们现在对永生的预尝，乃是我们将来所要丰满得着的属灵基业的『质』――确实的凭据。
【多三8】「这话是可信的。我也愿你们把这些事切切实实的讲明，使那些已信神的人留心作正经事业(或译：留心行善)。这都是美事，并且与人有益。」
〔原文字义〕「留心」有意于，关心；「作」领导，专注。
〔文意注解〕「这话是可信的，」『这话』指四至七节所记的话；『可信的』乃商业合约的法律保证上所用的字眼，此处用来表明上述的话是完全、绝对可靠的。
「我也愿你们把这些事切切实实地讲明，」『这些事』指四至七节所记的救恩真理；『切切实实的讲明』按原文只有一个字，指坚决而又确信地证实，含有不停地进行、贯澈始终地讲明的意思。
「使那些已信神的人留心做正经事业，」『正经事业』按原文指美事或行善，亦即合乎真道的事。
「这都是美事，并且与人有益，」『这』指信徒行出美善的事；『都是美事』指在神和人眼中都是美好的；『与人有益』指对众人都有益处。
〔话中之光〕(一)传道人必须以坚决确实的信心宣讲信息，并且必须以在信徒生活中产生明确的效果为目标。
(二)正确的福音信息，必然会使罪人不仅因信得蒙赦罪，并且还可因信而活出美好的行为；认识耶稣基督应该使我们的生活方式与世人有别。
(三)信心与生活表现是不能分割的――信心使我们得着属神的生命，而这生命不单影响将来永远的归宿，也影响今生的生活表现。
(四)神救我们，造作我们，原是叫我们行善，就是神所预备叫我们行的(弗二10)。
(五)显明神的道，是借着传扬；尊荣神的道，是借着善行；发展神的道，是借着作正经事业，广行善事。
(六)基督徒行善乃是真正了解并体验神救恩的合理结果。
【多三9】「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」
〔原文字义〕「远避」绕过，逃避；「争竞」争斗，争吵，争执；「虚妄」徒然，无用。
〔文意注解〕「要远避无知的辩论和家谱的空谈，」『远避』指审慎的规避并躲开；『无知的辩论』指因对旧约律法的曲解和误用而引起的争论；『家谱』指当时的异端假师傅有明显的犹太教色彩背景，他们对家谱相当兴趣，喜欢追溯、查究并高举个人的谱系(参提前一4)；『空谈』原文无此字，是中文翻译时加上去的。
「以及纷争，并因律法而起的争竞，」『律法』代表旧约，犹太人崇尚旧约，但往往有许多怪异的解释，引起争辩。
「因为这都是虚妄无益的，」意指上述这些谈论和争执，丝毫不能产生属灵方面的益处，而且不会引致任何建设性的成果。
〔话中之光〕(一)任何缺乏圣经根据的意见和臆测，只会徒然引起争端，对任何人均无益处。
(二)除了信仰的护卫之外(参犹3)，我们应当尽可能避免卷入道理、字句上的争辩，因为它不论在真理、知识或灵性上，都是无益的。
【多三10】「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」
〔原文字义〕「分门结党」异议，固执己见；「警戒」警告，指示；「弃绝」推辞，远避，把请求放置一旁。
〔文意注解〕「分门结党的人，」『分门结党』的原文字根是『选择』，含指对教训的错误选择，导致分门结党的后果；同一原文字系的名词译作『异端』(徒廿四14；加五20；彼后二1)、『教门』或『教党』(徒五17；十五5；廿四5；廿六5；廿八22)，换句话说，所谓异端就是那些自以为是，而看其它的人尽都是错，结果自立门户，以与别人有所分别的人。
「警戒过一两次，就要弃绝他，」『弃绝』不是指逐出教会，乃是推辞他们的意见，不予理会，也不必继续试图予以改正。
〔话中之光〕(一)错误的教训乃是导致教会分裂的主要因素。
(二)教会里面标新立异的教训，极具破坏性，因此对那些存心教导怪异道理的人，如果警告无效，便要弃绝他们。
(三)对那些固执己见的人，劝告和警戒应适可而止，过度的在他们身上花费时间和精力，都不是神的好管家的作法，因为不但于己有损，而且于人也无益，反会叫他们自觉重要。
【多三11】「因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」
〔原文直译〕「…并且犯罪，乃是自我定罪。」
〔原文字义〕「背道」扭曲，扭转，转过去；「犯罪」未中标的。
〔文意注解〕「因为知道这等人已经背道，犯了罪，」『背道』指因着扭曲事实，而偏离了正道；『犯了罪』原文是现在式动词，指正在犯罪之中，或错失目标。
「自己明知不是，还是去作，」按原文只有两个字，第一个字是『乃是』或『成为』，第二个字是『自我定罪』；全句意指被他自己的良知定为有罪。
【多三12】「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。」
〔原文字义〕「打发」派遣；「赶紧」加速，急忙，急切。
〔文意注解〕「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，」『亚提马』此名仅见于本节圣经，想必是使徒保罗的随行同工之一，但此刻尚未确定派他或推基古往革哩底去接替提多；『推基古』是保罗所信任的同工，曾随同保罗将捐款送往耶路撒冷教会(徒二十4)，又把保罗的书信带往以弗所教会(弗六21)和歌罗西教会(西四7)。
根据《提摩太后书》，后来保罗打发推基古往以弗所去接替提摩太(提后四12)，由此推测：(1)《提多书》写于《提摩太后书》之前，两封书信的书写时间非常接近，都是在当年冬天之前(参见本节和提后四21)；(2)大概是在保罗写了《提多书》之后不久，决定派推基古去以弗所，而派亚提马去革哩底。
「你要赶紧往尼哥波立去见我，」『尼哥波立』位于希腊西海岸的一个海港。
「因为我已经定意在那里过冬，」『那里』表示保罗在写信之时尚未到达尼哥波立，由此可见保罗并不是在尼哥波立写《提多书》的；『过冬』因古时地中海不宜冬季行船，当年保罗可能计划一过了冬天，就从那里搭船启程前行。
【多三13】「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」
〔原文字义〕「感紧」勤奋地，竭力地。
〔文意注解〕「你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，」『律师』指摩西律法的专家，或罗马的法律学者；『西纳』为希腊人名字，圣经中仅在此处出现，故可推定他是罗马的法律学者，而非摩西律法的专家；『亚波罗』为犹太人名字，精通旧约圣经，到处帮助信徒(徒十八24~28)；『送行』指供应财物，帮助旅途需用(参徒十五3；罗十五24；林前十六6；林后一16；约参5~8)。
「叫他们没有缺乏，」意指不致因物质缺乏而影响主工。
〔话中之光〕(一)初期教会同工之间的关顾真是美丽：(1)律师西纳和亚波罗两人不同种族，且各有不同的专长，仍能配搭合作，同工同行；(2)保罗和亚波罗并不是一起作工的工人(参徒十九1；林前三6)，但保罗仍顾到亚波罗的需要。
(二)今天在主的众教会中最严重的问题，乃是同工之间彼此猜忌、勾心斗角，巴不得对方出事或失败，实在羞辱了主名。
(三)甘心乐意济助素不相识的信徒和同工，乃是初期教会的特色(参罗十六2；林后八3~5)；真求主扩大我们的胸怀，让我们也能关顾别地的主仆和信徒。
【多三14】「并且我们的人要学习正经事业(或译：要学习行善)，预备所需用的，免得不结果子。」
〔文意注解〕「并且我们的人要学习正经事业，」『我们的人』指与保罗有关的人；『正经事业』指行善。
「预备所需用的，免得不结果子，」意指为着工作有成果，必须在日常生活需用上，凭信心学习互通有无。
〔话中之光〕(一)虽然人决不能用好行为赚得救恩，但得着救恩的人却不能不有好行为的表现。
(二)神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作上的需用信靠神，才不致于不结果子。
【多三15】「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！」
〔文意注解〕「同我在一处的人都问你安，」『同我在一处的人』指仍与坐监的保罗保持交通联系的同工和信徒。
「请代问那些因有信心爱我们的人安，」『信心』原文没有定冠词；『因有信心』原文作『在信心里』，指信心乃是他们的爱心发生作用的范围；『因有信心爱我们』指爱我们的爱，完全是在信心所产生的生命关系里面而有的(参约壹五1)。
「愿恩惠常与你们众人同在，」『你们众人』指所有与提多在一起的人，他们有可能得悉本封信的内容。
—— 黄迦勒《提多书注解》