婝翑妀蟈諉
希伯来书第四章
逐节详解
【来四1】「我们既蒙留下有进入祂安息的应许，就当畏惧，免得我们(原文是你们)中间或有人似乎是赶不上了。」
〔原文直译〕「所以，既然可进入祂安息的应许还存留着，我们就该心存畏惧，免得你们中间任何人被判定失格。」
〔原文字义〕「似乎」被看为，被认定，被断为，被判为；「或有人」任何一个；「赶不上」亏缺，落后，落伍。
〔文意注解〕「我们既蒙留下有进入祂安息的应许，」『祂安息』指神的安息，又称『我的安息』(来三11；四3，5)、『祂的安息』(来三18)、『那安息』(来四3，11)、『另有一安息日的安息』(来四9)，这些都是同义词，都用来形容在基督里属灵真实的安息，是旧约时代的『安息日』，即第七日(参4节)和『安息地』，即迦南地(参来十一9)所豫表的。
『进入祂安息』既说进入，便是进入某种范围之内，三章说以色列人在旷野四十年，终究不能进入迦南地，迦南地即豫表在基督里(参来三11，14)，故进入祂安息即指有分于基督里面的安息。
「就当畏惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了，」『就当畏惧』表示进入祂安息的应许对我们言，不仅是一种的权利，并且也是一种的责任，如果我们置权利于不顾，不肯得而享受的话，就会被神定罪；『赶不上』意即有所亏欠，达不到目标，或为时太晚。
〔话中之光〕(一)信徒不应以认识主耶稣为救主，被拯救免去罪的刑罚为满足，因为祂的救恩不止这些，还包括得以进入祂的安息，所以我们应当竭力追求以得着祂全备的救恩。
(二)基督徒得救之后，并不是从此无所事事，而是有一段漫长的路正等待着我们向前奔跑，如果跑得不好，就要向主有所交代，所以应当畏惧。
(三)基督徒最终的结局，虽然都要进入永生的领域(约三16)，但在永世来临之前，我们各人必要在神面前交帐(罗十四12；林后五10)，所以基督徒的道路有如赛跑(林前九24)，不可落后。
【来四2】「因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。」
〔原文直译〕「因为有好信息传给我们，像传给他们一样；只是他们所听见的话，并无益处，因为他们没有信心与所听见的调在一起。」
〔原文字义〕「道」话(第一个字)；「道」(第二个字，原文无此字)；「调和」将两件事绑在一起，打成一片。
〔文意注解〕「因为有福音传给我们，像传给他们一样，」『福音』原文是动名词，意『报好信息』，在此不是指赎罪的福音，而是指进入祂安息的应许(参1节)之好信息；『像传给他们一样』指能够进入祂安息的好信息，仍然流传着，正像在旧约时代一样。
「只是所听见的道与他们无益，」『道』指传给他们的好信息，亦即进入祂安息的应许。
「因为他们没有信心与所听见的道调和，」此处的原文没有『道』字，但含有这个意思，即指他们没有信心去领受所听见有关进入祂安息之应许的话。
〔话中之光〕(一)基督徒若没有经历福音所带给我们全备的救恩，一定是由于我们本身的毛病，因为我们所听到的福音跟别人完全一样，只是我们的反应跟别人不同。
(二)信心是我们接受神的话的惟一工具。缺少信心的人，不能由神的话中得到益处。
(三)我们与神的交通和读神的话语，必须有信心，因为只有信心能叫我们的心倾向神，渴慕进入祂的安息。
【来四3】「但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：『我在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息！”』其实造物之工，从创世以来已经成全了。」
〔原文直译〕「…其实造物之工，自从这个世界奠基以来就已经成全了。」
〔文意注解〕「但我们已经相信的人得以进入那安息，」『已经相信的人』指有信心的人；『得以进入』原文是现在式动词，表示神的安息不全然是将来才可以得到的，就在现今我们也可以享受得到。
本句明白指出，信心是进入那安息的要件。信心的意思是信靠神而不信靠自己，将自己完全交托给祂，让祂来负我们一切的责任；故此，信心就是尊重神过于一切，而神也极其看重我们的信心，祂乐意向凡有信心的人打开恩门，迎接他们进入祂的安息。
「正如神所说，」原文为『正如祂说』；『说』字的原文是完成式，表示一直持续有效；引自《诗篇》九十五篇十一节。
「我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息，」『起誓说』指非常严重的宣告；『断不可』指断然不能通融；『进入我的安息』指享受神所应许的安息。
「其实造物之工，从创世以来已经成全了，」『其实』表示本书作者对神上述的话有所解释；『造物之工』原文为复数，指神所有创造之工；『已经成全了』意指神的造物之工既然已经因祂的话语而完完全全得着成就了(参诗卅三9)，因此，神的子民竟然会不顾神话语的大能(参路一37)，而不肯相信祂的应许，实在是一件得罪神的事，难怪神会发怒不容许他们进入祂的安息。
〔话中之光〕(一)获得那安息的条件在乎信心，惟有真正有信心的人，才得以进入那安息。
(二)我们现在就可以借着信心，享受到为我们存留在将来的安息和福气，而毋需等到将来；信心是我们支取神应许的凭借(参1节)。
(三)信心的眼睛，叫我们能看见神的自己，惟有祂才是我们的安息；信心的眼睛，又叫我们能看见神的造物之工已经成全了，宇宙万有都在祂的手中，都在为爱神的人效力(罗八28)，我们只管安息在神的怀中，享受祂所为我们作成的。
(四)许多基督徒不能享受神的安息，因为他们不认识神的大能，凡我们所交托给祂的，祂必能作得全备(参提后一12)。
【来四4】「论到第七日，有一处说：『到第七日，神就歇了祂一切的工。』」
〔原文字义〕「歇了」停止，歇息。
〔文意注解〕「论到第七日，有一处说，」『第七日』指神创世的第七日；『有一处』指《创世记》二章二节。
「到第七日，神就歇了祂一切的工，」『歇了』不仅是『停工』的意思，并且还含有『功成』及『满意』的意思；故本句又可翻译成：『神从祂一切的工作中安息了。』
【来四5】「又有一处说：『他们断不可进入我的安息！』」
〔文意注解〕「又有一处说，」本句按原文宜翻作：『且(让我)再提说这句话』；下面是重述第三节中的一句话。
「他们断不可进入我的安息，」这是本书第三次提到相同的话(参3节；三11)。
【来四6】「既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。」
〔原文直译〕「这样，既然有其余能进安息的人，而那些先前不能进去的，是因为不信从所听见的好信息。」
或者：「这样，既然有被留下来的安息可容一些人进去，而那些不容进去的，是因为不信从先前所听见的好信息。」
〔原文字义〕「不信从」悖逆，顽梗，倔强，不信。
〔文意注解〕「既有必进安息的人，」本句的原文有『留下来(it remains)』一词，它究竟是指『存留的人』或是指『存留的安息』，解经家们意见纷歧，莫衷一是；无论如何，神在前面既然限定某些人『不可』进去(参5节)，反过来说，其余不被神限定的人就是『可以』进去的人。
「那先前听见福音的，」『福音』仍指神应许人进入祂安息的好信息(参2节)。
「因为不信从，不得进去，」『不信从』与『不信』(参来三12，19)在原文不同字；『不信』是指不信的状况，『不信从』是指不信的行动。
根据《希伯来书》第三、四两章，『硬着心或心里刚硬』(参7节；三8，13，15)、『不信或没有信心』(参2节；三12，19)、『不信从』(参6，11节；三18)似乎是同义词，可以彼此互换使用。但也有人作如下的分析，可供吾人参考：(1)人最先是由于『心里迷糊』，不认识神(三10)；(2)因此就『不信』神的话；(3)渐渐转为『硬着心』，不肯听神的话；(4)由此发展出『不信从』的行为来；(5)就被归类为『不信』的人。
【来四7】「所以过了多年，就在大衛的书上，又限定一日，如以上所引的说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心。』」
〔原文字义〕「限定」规定，指定。
〔文意注解〕「所以过了多年，就在大衛的书上，又限定一日，」『大衛的书』指《诗篇》；犹太人通常称《诗篇》为『大衛的书』，称《创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记》为『摩西五经』，称《箴言、传道书、雅歌》为『所罗门的智慧书』。
『又限定一日』指神再度给了机会。
「如以上所引的说，」『以上所引』指来三7~8，15所引《诗篇》九十五篇七至八节的话，下面是本书第三次引述相同的话。
「你们今日若听祂的话，就不可硬着心，」『今日』指面前的机会。注意，本书一共七次提到『今日』(来一5；三7，13，15；四7；五5；十三8)，可见其重要性。
〔话中之光〕(一)信徒失去了属灵的祝福，往往不是因为他们犯罪作恶，而是因为他们忽略了蒙福的机会，没有抓住神所限定的『一日』。
(二)有智慧的人，乃是懂得抓住机会的人(参弗五15~16)。
(三)『今日』是神所赏给我们的机会，我们必须抓住『今日』听从祂的话，因为今日可能是我们的最后一天。
【来四8】「若是約書亞已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。」
〔文意注解〕「若是約書亞已叫他们享了安息，」『約書亞』指那位继摩西之后，带领以色列人进入迦南地的领袖何西阿，約書亞即为其希伯来名字(参书一1~2；民十三16)；約書亞的希伯来文字义与希腊文的『耶稣』字义相同，意『耶和华救主』或『耶和华救恩』(参太一21)，故約書亞豫表主耶稣，将神的百姓带进安息。
『若是…已叫他们享了安息』此为假定语气，表示并未叫他们得享安息。
「后来神就不再提别的日子了，」『别的日子』就是『今日』(参7节；三7，13，15)，也就是神所应许为我们存留的另有一安息日的安息(参9节)。
〔话中之光〕(一)以色列人虽然进入了迦南地，但仍享受不到所应许的安息，因为真正的安息只有在基督里面才能得到(参太十一28~30)。
(二)神的应许若没有成就在我们身上，并不表示祂的应许落了空，而是因为我们没有提供给这个应许落脚之处(参林后一20)。
【来四9】「这样看来，必另有一安息日的安息为神的子民存留。」
〔原文字义〕「安息日的安息」歇工，停工，安息，息劳(原文Sabbatismos在新约圣经中仅见于此处，与其它经节的安息日Sabbaton有别)。
〔文意注解〕「这样看来，」这是承上启下的话，表示旧约时代的以色列人并没有真正享受到神所应许的安息，而神所应许的必能作成(罗四21)，因为神的应许不论有多少，都是实在的(林后一20)，故此神所应许的安息仍然为我们存留(参1节)。
「必另有一安息日的安息为神的子民存留，」『另有一安息日的安息』意指与旧约的安息日不同的安息。神设立旧约安息日的目的，是要祂的子民借着每周一日暂免于劳苦作工，而与神同享神创造之工所给人带来的身心上的安息。但这种安息，还不是真正的安息，只不过豫表神新造之工(参弗二10；林后五17)所给人带来心灵上的安息。那种安息，才是另有一安息日的安息，是人借着坚守信心而在基督里面得着的(参来三14)。
著名圣经学者Westcott将本节意译如下：『即使今世的信徒也可预尝那安息日的安息，只要他看自己是死的，并且完全的顺服基督。他不是自己活着，而是基督活在他里面(加二20)。他已经完全歇了自己的工。』
〔问题改正〕安息日会的人认为新约的信徒仍应守安息日，但我们不能赞同，理由如下：
(1)安息日原是后事的影儿，那形体却是基督(西二16~17)。今天在新约时代，安息日的实际――基督――已经来到，要紧的是享受里面灵的实际，而不是守外面的仪文(罗二29)。
(2)不守安息日并不是废掉神的诫命，因耶稣基督已经为我们成全了安息日律法的要求(参太五17~19)，我们今天乃是在基督里面享受祂所为我们成就的救恩――真正的安息。
(3)主耶稣身为『人子』，祂自己理当尽诸般的礼仪(太三15原文)，但祂不仅没有吩咐门徒们守安息日，反而让犹太人断定祂干犯了安息日，因此起意要杀祂(路四16，31；六1~6；十三11~17；十四1~6；约五18)。
(4)使徒保罗出身法利赛人，他守尽律法上的义(腓三5~6)，他多次在安息日进入会堂，目的是趁着犹太人聚集的时候传道，而非遵守安息日(徒十三13~41，44~49；十六13~14；十八4)。
(5)主耶稣说，安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的(可二27)；神在旧约时代设立安息日的目的，是要引导人认识安息日的主――基督，如今基督既已来到，我们就不再在律法之下了(加三24~25)。
(6)新约的信徒守主日而不守安息日，并不是改变或破坏神的律法(参但七25)，因为我们已经不在律法之下，乃在恩典之下(罗六14；七4；加五18)，没有必要回头去负那连犹太人也不能负的轭(徒十五10)。
(7)一切有关道德的诫命，凡新约圣经明文吩咐我们须要遵守的，我们务必遵守，例如吩咐单要敬拜神五十次，不可拜偶像十二次，要孝敬父母六次，不可奸淫十二次，不可偷盗六次，不可作假见证四次，不可贪恋九次，不可杀人七次，『十诫』中惟独守安息日这一项，并未出现于新约圣经，可见它不是为我们外邦人信徒设立的，所以我们没有遵守的需要。(注：至于十诫中不可妄称耶和华的名这一项，在新约圣经中虽无直接的禁止，但从主祷文：『愿人都尊你的名为圣。』可以看出新约信徒仍不可妄称神的名。)
(8)安息日会的人只是外表遵守安息日，实际上并未完全遵守安息日的规条，例如必须二十四小时都守(利廿三32)，不可负重(耶十七21)，不能生火(出卅五3)，不能烤煮(出十六23)等；而人只要违犯一条，就是违犯了众条(雅二10)，所以他们还是没有全守安息日。
(9)当主挂在十字架上时，已经把一切有碍于我们的律法都撤去，钉在十字架上了(西二14)，所以安息日的律法不能再捆绑新约的信徒了，我们何必再去自投罗网，把自己置于律法的轭下呢(加五1)？
〔话中之光〕(一)既然另一安息日的安息是我们这新约的信徒存留的，只要我们的光景合乎条件，今日我们也就可以预尝这个安息。
(二)新约信徒所能享受的安息，不单是消极地免于劳苦担重担的安息(太十一28)，并且是积极地因享受主而以祂为安息。
【来四10】「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了祂的工一样。」
〔原文字义〕「歇了」停止，安息(动词)。
〔文意注解〕「因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，」『歇了自己的工』是说停止反抗神这种徒劳无功的活动，亦即除去死行(参来九14)，完全倚靠神，投进神安息的怀抱。
「正如神歇了祂的工一样，」『正如神歇了』表示人真正的安息，乃是像神那样的安息；『歇了祂的工』本句说明神的安息，源于祂对祂的创造之工完全满意，毋需加添或改善，而完全停止工作，安然享受工作的成果(参创二2~3)；『一样』指神如何对祂的工作满意而停工，人也照样因神的满意而满意，只管停工安然享受祂所为我们成就的救恩。
〔话中之光〕(一)神歇了祂的工，表示对祂工作的成果完全满意；我们歇了自己的工，也就是表示我们完全满意于神工作的成果。
(二)信徒若要享受神的安息，必须接受神的工作，以神的满意为满意，自然就会有神那样的安息。
(三)人无论怎样作工，根本不可能达到至善至美的地步，所以也就不可能获致完全的安息；人惟有停下自己的工作，而让神来作，才有可能获得像神那样的安息。
【来四11】「所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。」
〔原文字义〕「竭力」快快地，赶紧，殷勤。
〔文意注解〕「所以，我们务必竭力进入那安息，」『务必竭力』与『歇了自己的工』(参10节)意思完全相反，但却没有矛盾；『歇了自己的工』是指停下自己天然肉体的挣扎努力，『务必竭力』是指竭力持定信心，不让自己效法那不信从的样子。
「免得有人学那不信从的样子跌倒了，」『免得』意指若非如此，就会产生不良的后果；『学那不信从的样子』就是效法失败的榜样；『跌倒了』指被判定不合格，无法达到目标。
〔话中之光〕(一)在进入那安息的事上，基督徒不是『竭力工作』，而是『竭力不作』，单单仰望、信靠主。
(二)每一个人都应该对他自己的属灵光景负责――这是我们个人与神的关系，任何人或团体都不能代替我们向着神的信心。
(三)我们也不能以任何事物代替我们对主的信心和顺服；我们得着安息和快乐的途径无它，乃是借着信而顺服，才能进入基督里面，而活在祂的安息里。
【来四12】「神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。」
〔原文字义〕「道」话(logos即神常时的话)；「活泼」活着的，有生命；「有功效」能运作，有能力，能成事的；「更快」更易割切；「辨明」审判。
〔文意注解〕「神的道是活泼的，是有功效的，」『神的道』指神常时的话，在此特别是指传给以色列人、也藉福音传给我们关于进入祂安息的应许的话(参1~2节)，也就是新旧约圣经上的话；『活泼』指话中之生命的表现，神是生命的源头，所以祂的话中满带着生命的能力(路一37)；『有功效』指话中之灵的功用，能发光照耀，使人辨明是非(参诗一百十九105，130)。
神在圣经上的话，若经转换成应时的话(rhema)，对听见的人(参2，7节)而言，就是灵，就是生命(约六63)，因此乃是活泼而有功效的。
「比一切两刃的剑更快，」『两刃的剑』表征能刺入并剖开的能力。
「甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，」『魂与灵』人有灵与魂与身子三部分(参帖前五23)，外面的身子(即肉身)容易察觉，但里面的魂与灵常被人混为一谈，而将出于魂的己生命的感觉和活动，误认为出于灵，许多问题由此产生，故有分辨的必要。
『骨节与骨髓』因骨髓深藏在骨节里面，若不打开骨节，人就不能看见骨髓，故此处用来比喻藏在人心里最隐密的意念，即记在下面的『心中的思念和主意』。
『刺入剖开』刺入含有穿透的意思，剖开是分开使成不同部分；合起来乃是比喻神的话带着透彻性的功用，能使人分辨原来隐藏并纠缠不清的存心与动机。
「连心中的思念和主意都能辨明，」『心』包括心思、情感、意志和良心；『思念』指人心思中的思念；『主意』指人意志中的定意；『辨明』在原文用来形容农夫簸麦子分开糠皮和麦粒，此处则指分别心中思念和主意的好坏。
十二、十三节放在这一段安息的劝勉之后，表示神愿意帮助我们去获得这种心灵的安息，而祂所用帮助我们的方法，就是借着祂的『话』――『祂口所出的话，…要成就祂所喜悦的』(赛五十五11)。
〔话中之光〕(一)圣经指明神的话是活泼、有功效的：
(1)神的话是圣灵的宝剑(弗六17)；它能刺透人的里面，显明人里面的光景与动机(来四12)。
(2)神的话是显明人真面目的镜子(雅一22~25)；它能返照并暴露一个人的真实情形(罗三9~27)。
(3)神的话是焚烧的火(耶廿三29)；它能烧毁人心所不该有的(耶五14)，又能使人心灵火热起来(路廿四32)。
(4)神的话是大锤，它能打碎人刚硬的心(耶廿三29)。
(5)神的话是不能坏的种子(彼前一23)；它能使听见的人得着重生(罗十17)。
(6)神的话是灵奶(彼二2~3)；它能使灵命长大并得着建立(太四4；来五12~14；徒二十32)。
(7)神的话是引导信徒的亮光(诗一百十九105)。
(8)神的话是洁净并圣别信徒的水(约十五3；十七17)；它能将教会洗至圣洁没有瑕疵(弗五25~26)。
(9)神的话是量度信徒的准绳，它能使人在神面前得蒙喜悦(提后二15)。
(二)神的话是有功效的，它一发出去，决不徒然返回，却要成就神所喜悦的(赛五十五10~11)。
(三)骨髓如何深藏在骨节里面，灵也照样深藏在魂的里面；我们若要分开骨节与骨髓，便须刺入并剖开骨节；同理，若要分开灵与魂，便须刺入并剖开魂。
(四)惟有借着神的话，才能刺入并剖开我们的魂；神话中的亮光，能使我们看见甚么是出于魂的心思、情感和意志，从而使我们明白我们一些的感觉和行动，是出于魂中的己生命，而非出于灵。
(五)主耶稣的话告诉我们说，若有人要跟从主，就当舍己，背起他的十字架，来跟从主(太十六24)；而这个己生命，就是人的魂(太十六25原文)。可见，在跟从主的事上，必须对付魂。
(六)我们必须否认魂，就是不体贴人肉体的意思(太十六23；罗八5)，才能在灵享受主的同在(提后四22)和恩典(加六18原文)。
(七)正如神是那察看人肺腑心肠的(启二23)，神的话也能刺入人的内心深处(参徒二37)，剖开人心中的思念和主意，并且显明人隐藏的动机。
(八)人只有生活和思想被神活泼的生命之道所完全照明的，才能进入真正的安息。
(九)信徒有了神话语的浸润和照亮，必然明白神的旨意，又从话中得着生命的能力，能遵行神的旨意。
(十)神的话是活泼的、有功效的、更快、能刺入、能剖开、能辨明；神的话对我们能产生如下的作用：
(1)不是死的字句道理，因此能供应生命、叫人活。
(2)不是停滞的，而是富有动力的，因此能叫人从新得力。
(3)不是迟钝的，而是快利的，因此能叫人觉得扎心。
(4)能刺入，因此能解决人里面深处的问题。
(5)能剖开、能辨明，因此叫人藉以较量和审断。
【来四13】「并且被造的没有一样在祂面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。」
〔原文直译〕「…原来所有的造物，在我们须向祂交帐的那位面前，都是赤露敞开的。」
〔原文字义〕「显然」显明，显露，藏不住；「关系」帐目，话(logos)；「赤露」裸体；「敞开」抬头露项。
〔文意注解〕「并且被造的没有一样在祂面前不显然的，」『祂面前』指神的面前；本书作者在此处将神的作为和神的道之作为(参12节)连在一起，表示神的话之所以在我们的里面产生作用，就是神自己借着圣灵在我们里面作工的结果(参约十四16；十六13)。
『没有…不』意即全部都如此；『显然』指摔跤时颈项被向后扳，至呈面孔朝天的状态，意指无所遁形及毫无能力反抗。
「原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的，」『在那与我们有关系的主面前』意指我们都向神负有责任。
本节由两个子句组成。第一个子句是反加反――『没有一样不显然』；第二个子句是正加正――『万物都赤露敞开』
〔话中之光〕(一)我们无论作甚么事，都逃不过主的眼目，所以行事为人应当与蒙召的恩相称(弗四1)。
(二)我们要与神发生关系，亦须恪守其道(话)，所以我们对神的话应该更加的信靠和忠实遵行。
(三)神的话不但能帮助人，去芜存菁(参12节)，甚至万物在神面前也不能隐藏；隐匿之物常常会有污垢，而公开就无从遮掩，容易洁净(参弗五12~13)。
【来四14】「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」
〔原文直译〕「所以我们既然有一位经过了诸天、尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当坚守『这个信仰告白』(the confession)。」
〔原文字义〕「持定」牢固的抓住，不断的持守，黏附。
〔文意注解〕「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，」『既然』表示下面的话乃是对前面『应当思想我们所认为…大祭司的耶稣』(来三1)的接续和演绎；『已经升入高天』原文作『经过了诸天』，意指祂经过了第一、二层天，并未在那里停留，而直接升入第三层天，神的宝座前(参林后十二2；启五6)；『尊荣』指祂的身位、工作和成就，乃是至尊且荣耀的(参来一3，8；二9；六19；九24)。
『大祭司』这个称呼用来与『使者』作对比(参来三1)，形容基督的两种不同的职任：『使者』重在指奉神差遣，在人面前作神的代表，或将神带给人；『大祭司』重在指作属神之人的代表，带着我们到神面前，为我们尽中保的职任(参来七21~25；八1，6)。
「就是神的儿子耶稣，」『神的儿子』重在指祂的神性；『耶稣』重在指祂的人性；全句给我们看见祂兼具神、人二性，适合担任大祭司的职份，作神人之间的中保。
「便当持定所承认的道，」『所承认的道』指我们的信仰，即『共信之道』(多一4；犹3)。
〔话中之光〕(一)我们有一位尊荣的大祭司，祂的一切所是、所有、所作和所经历的，都是为着我们，我们可以支取祂的一切，以应付我们的需要。
(二)许多时候，我们的境遇叫我们觉得受压，无法超越，但那位乐意帮助我们的大祭司，祂已经为我们升入高天，一切都在祂的脚下，只要我们求祂，祂必使我们胜过一切。
(三)祂是『神的儿子耶稣』，祂兼具神人二性，一面拥有神的大能，另一面又能俯就我们人的软弱(参15节)，惟祂值得我们信靠。
(四)我们只能凭信心来支取祂的丰富；谁一失去信心，谁就无分于这一位大祭司耶稣，所以我们『便当持定所承认的道』，这是祂对我们惟一的要求。
【来四15】「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。」
〔原文字义〕「体恤」与之一同受苦；「没有犯罪」离开罪，在罪之外，与罪隔开。
〔文意注解〕「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，」『体恤』含有感同身受的意思；『我们的软弱』指我们为人方面、肉身与生俱来的软弱，就如我们会疲倦，遇难思避、逢苦求免的倾向等。
「祂也曾凡事受过试探，与我们一样，」『凡事』指人生所可能遭遇的一切试探的三种类型(参约壹二16)，并不是指每一个人所经历的细节；『受过试探』指主耶稣在原则上曾经受过相同的试探，但祂都得胜了(太四1~11)。
「只是祂没有犯罪，」指祂在被试探时从来没有堕入圈套，不仅在行动上无过，并且连心思意念也清白；正如一位医生，他没有病人的症状，但他完全明白病人的痛苦并懂得怎样诊治病情。
〔话中之光〕(一)有谁软弱，我不软弱呢(林后十一29)？软弱并非罪恶，但人却有可能因软弱而犯罪，因此我们必须对自己的软弱给予正确的评价，并求得解决之道。
(二)基督是我们软弱中的帮助：(1)祂能体恤我们的软弱；(2)祂的恩典赏赐够用的能力来覆庇我们的软弱(林后十二9)。
(三)当一个人在自己失败之时，得知有一位在相同的经历上从来没有失败过，安慰和鼓舞便由此而生。
(四)祂凡事受过试探，所以祂能体恤我们；祂没有犯罪，所以祂能帮助一切陷在罪里的人。
(五)主耶稣是体恤我们的软弱，并不是同情我们的罪；祂的体恤，最终目的是要使我们能胜过罪，叫我们靠祂得胜有余。
【来四16】「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」
〔原文字义〕「坦然无惧」勇敢，放胆；「来」挨近，亲近；「随时」及时，应时。
〔文意注解〕「所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，」『坦然无惧』含满有信心之意，指用不着惊慌失措、默然无语，而只管坦诚的认罪，并且把我们的需要告诉祂；『我们…来』原文是现在式，表示是一种重复、习惯性、继续不断的动作；『来』指亲近，在希腊文《七十士译本》里常用它来形容祭司在履行职任时就近神的动作，如今，祭司得以就近神的特权竟伸延到基督徒身上；『施恩的宝座』取材自旧约时代约柜上的施恩座(出廿六34)，象征神的同在(利十六2)和恩典。
『来到施恩的宝座前』既称宝座，应是指天上神和羔羊的宝座(参启七17；廿二1，3)；而我们这些仍活在地上的人，能够来到宝座前，必不是指将来被提升天后才发生的事。故此处的意思，乃是指在灵里献上真实的敬拜(参约四23~24)，因为神和基督现今就住在我们的灵里(罗八9~10原文)。
「为要得怜恤，蒙恩惠，」『得怜恤』重在指针对我们已过的失败和罪恶，需要大祭司的怜悯慈悲(参来二17)；『蒙恩惠』重在指我们为着现在的困境和将来会面临的问题，需要大祭司的忠信(来二17)来帮助我们。
「作随时的帮助，」『帮助』在原文是由呼喊和奔跑二字组成，原用来形容当一个母亲听到她婴儿的苦喊，立时跑来照应；此处转用来表明我们尽管坦然向祂呼求，祂必立刻给予我们所需的帮助。
〔话中之光〕(一)惟有认识祂的人，才有胆量坦然来到祂面前；所以我们应当追求更多认识主，更多认识祂的身位和工作。
(二)我们来到的不是一个审判的宝座前，而是施恩的宝座前。假如神只坐在审判的宝座上，这个世界就不堪设想了。
(三)『怜恤』是当人在软弱中，神所预备要给随时取用的(参15节)；『恩惠』是按个别的需要寻求而得着的。
(四)『恩惠』不是别的，乃是祂自己给我们享受和经历，而我们所享受、所经历的这一位，就成了我们软弱中的力量，作我们应时的帮助。
(五)人间的大祭司每年只有一天(赎罪日)才能帮助人，但天上的大祭司不仅天天，且随时都能帮助我们。
―― 黄迦勒《希伯来书注解》